《感應(yīng)篇直講》云：太上，是太上老君，姓李名耳，得道為仙家之祖，系上天至尊之圣?！陡袘?yīng)篇》，是太上勸人作善之書。感，是感動，應(yīng)，是報應(yīng)；言人以善惡感動，天必有禍福報應(yīng)。

原文：太上曰：禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。

1、太上：指太上老君，道教界公認(rèn)的道教創(chuàng)始者，即道德天尊。道教最高祖師“三清”之一，天道圣人。又稱：老子、太上道祖、太清道德天尊、混元上帝、降生天尊、開皇末劫天尊。

2、禍福：災(zāi)殃與幸福?！蹲髠?middot;襄公二十三年》：“禍福無門，唯人所召。”

3、召：召致，引來。

4、報：本義指斷獄，判決罪人。此處指果報。

5、形：形體，實體。

原文：是以天地有司過之神，依人犯輕重，以奪人算。

1、是以：所以；因此。

2、司過之神：司，職掌，主管；過，過失。《感應(yīng)篇匯編》云：言人之一生，日夜時刻，上下四旁，皆有鬼神鑒察也。天有三官五帝，百神諸司。地有五岳四瀆，城隍里社。又有舉意司，專主關(guān)達(dá)人起念處之善惡。凡此皆為司過之神。

3、奪：剝奪；削除。

4、人算：人活百日叫一算。算，音蒜。

原文：算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災(zāi)之，算盡則死。

1、貧耗：貧，本義缺少財物，貧困。耗，虧損，消耗。

2、憂患：憂是愁苦，患是禍患。

3、惡：音wù。討厭，憎恨。

4、刑禍：刑，對犯罪的處罰。禍，災(zāi)殃，苦難。

5、吉慶：吉，好，有利的，幸福的。慶，喜，福慶，吉慶。

6、惡星：指星宿，屬于天神的一類，即天神惡煞，他是掌管人間一切災(zāi)禍厄難之神，專門是對這些造惡的人，制造一些災(zāi)難來懲罰世人的。

7、災(zāi)：傷害，使受災(zāi)害。

原文：又有三臺北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀(jì)算。

1、三臺：星名，掌人壽夭?！陡袘?yīng)篇匯編》云：“三臺六星，上臺司命，中臺司福，下臺司祿，主人生死壽夭。”

2、北斗：星名，《感應(yīng)篇匯編》云：“北斗乃紫極都曹，為天地日月江河海之元，合陰陽木火土金水之德，宣威三界，統(tǒng)御萬靈，斡旋氣運(yùn)，斟酌死生。人有罪過，錄入惡籍。量度重輕，奪其紀(jì)算。紀(jì)，十二年也。又管輅曰：‘南斗注生，北斗注死，凡人受胎，皆從南斗過北斗，若有祈求，宜向北斗。’又七真曰：‘吾每月初三，及二十七日，必一下降，受人醮祭，察人善惡。’又《業(yè)報因緣經(jīng)》曰：‘七星之氣，常結(jié)為一星，在人頭上，去頂三寸。其人為善則光明，為惡則光暗。大善則光愈著，大惡則光滅沒，人不見而鬼神見之。今曰：‘在人頭上。錄罪奪算。’詢非誣矣。

3、紀(jì)：十二年為一紀(jì)。

原文：又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。

1、三尸神：《感應(yīng)篇匯編》云：“上尸青姑，名彭踞，居人首，令人多思欲，眼昏發(fā)落。中尸白姑，名彭躓，居人腸，令人嗜食多忘，好作惡事。下尸血姑，名彭蹻，居人足，令人耽色喜殺，肢臟擾動。三尸利人速死，即出作鬼，享受血食，故于庚申日，乘人睡寐，與身中七魄，上詣天曹。言人罪過，所謂心口意語，鬼聞人聲者，三尸其最也。今人不知檢身克己，清心寡欲，而徒恃道家守庚去申之法，為斷絕三尸入告之路。適足自欺耳。”

2、庚申日：庚申日，來源于我國古代的記時方法。我國古代是靠天干與地支配合來記時間（年月日時）的。天干有10個，地支有12個，兩兩結(jié)合，一輪為60。庚申為干支之一，順序為第57個。前一位是己未，后一位是辛酉。

3、輒：立即，就。

4、詣：晉謁，造訪。古代到朝廷或上級、尊長處去之稱。

5、天曹：道家所稱天上的官署。

6、月晦之日：月晦，月盡也。農(nóng)歷每月的最后一日。

7、灶神：《感應(yīng)篇匯編》云：“灶神，號曰司命，以其司人一家良賤之命也，于人朝夕罪惡，無微不察。”

原文：凡人有過，大則奪紀(jì)，小則奪算。其過大小，有數(shù)百事，欲求長生者，先須避之。

1、過：《說文》：“過，罪愆也。”

2、長生：永久存在或生存；壽命很長?！独献印罚?ldquo;天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”

原文：是道則進(jìn)，非道則退。不履邪徑，不欺暗室。

1、道：道德，道義，正義?！陡袘?yīng)篇匯編》云：“道，猶大路也。順天理，合人心，坦平正直，即是道。逆天理，拂人心，荊棘險巇〔xī〕，即非道。”

2、不履邪徑：履，本義踐踏。邪徑，比正道近便的小路?！稘h書·五行志（中之上）》：“成帝時歌謠又曰：‘邪徑敗良田，讒口亂善人。’”

3、欺：《說文》：“欺，詐欺也”?！陡袘?yīng)篇匯編》云：“欺，謂明知故犯。”

4、暗室：特指別人看不見的地方?！赌鲜?middot;梁紀(jì)下·簡文帝》：“自序云：‘有梁正士蘭陵蕭世贊，立身行道，終始如一，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。弗欺暗室，豈況三光？數(shù)至于此，命也如何！’”

原文：積德累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人。

1、積德累功：《感應(yīng)篇匯編》云：“存諸心，曰德。見諸事，曰功。由少至多，曰積。由卑至高，曰累。德不積不崇，功不累不大。”

2、慈心于物：《說文》：“慈，愛也。”《感應(yīng)篇匯編》云：“慈者萬善之本，即仁心也。慈有二義：一是濟(jì)貧拔苦，一是戒殺放生。玩“于”字，當(dāng)從及物上說。言積德累功之君子，不但親親仁民而已，于慈心所至，又將及于物矣。”

3、忠孝：忠，本義忠誠無私，盡心竭力。孝，本義盡心奉養(yǎng)和服從父母?！墩f文》：“孝，善事父母者。”《感應(yīng)篇匯編》云：“為臣盡忠，為子盡孝，乃天理之常，人倫之本。使為臣不忠，則君復(fù)何望于臣？為子不孝，則父復(fù)何望于子？畜生禽獸之不如，安可言人乎？”

4、友悌：《感應(yīng)篇匯編》云：“孝悌本一，今又專言者，欲人隨事而盡之也。兄友則愛而且敬，弟悌則畏而且和。”

5、正己化人：正己，端正自己的思想、言行?！抖Y記·中庸》：“正己而不求于人，則無怨。”《感應(yīng)篇匯編》云：“正者，確不可易；化者，自然而然。所謂其身正，不令而行也。

原文：矜孤恤寡，敬老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷。

1、矜孤恤寡，敬老懷幼：矜，憐憫，憐惜；孤，幼年死去父親或父母雙亡；恤，對別人表同情，憐憫；寡，老而無夫的女人。敬，尊重，有禮貌地對待；老，年紀(jì)大的人；懷，撫恤；幼，小孩?！陡袘?yīng)篇匯編》云：“于鐵樵曰‘孤寡，人生之不幸；老幼，人生所必歷。矜恤敬懷，亦是自然而動之良心。’”

2、昆蟲草木，猶不可傷：《感應(yīng)篇匯編》云：“昆，眾也，言一切大小蟲也。猶不可傷，則其重且大者可知。今人恣傷物命，殊不知蠢動含靈，皆有佛性。方長不折，儒訓(xùn)昭然。豈可謂昆蟲微物，草木無知，而遽傷乎？

原文：宜憫人之兇，樂人之善，濟(jì)人之急，救人之危。

1、宜憫人之兇，樂人之善：宜，應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)?！陡袘?yīng)篇匯編》云：“宜字，直貫至于人不追悔句。兇亦是兇禍之兇，是兇惡之兇。憫者曲加勸導(dǎo)，使其改行從善。憫，則措置安全，使之各得其所，不止是煦煦矜憐之而已。”

2、濟(jì)人之急，救人之危：濟(jì)，幫助，救助。人有緊要需用，叫做急。人有禍難將死，叫做危。

原文：見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。

1、見人之得，如己之得：得，《說文》：“得，行有所得也。”本義得到，獲得。

2、見人之失，如己之失：《說文》：“失，縱也。”段注:“在手而逸去為失。”《感應(yīng)篇匯編》云：“今人見人得失，不能如己得失，只是一片私心為著自己，要得怕失，便動了惟恐人得，寧使人失之念。起初還只利己，后來漸至妨人。然忌成樂敗，何與人事？徒自壞心術(shù)，而種惡因以自害耳。不知圣賢功夫，原要消除我見；達(dá)人見識，亦須打破俗情。若悟人己一原，得失天命，則見人之得，不但不妒，還要百般扶持。見人之失，不但不喜，兼且多方救護(hù)矣。此自己真實受用處。

原文：不彰人短，不炫己長。遏惡揚(yáng)善，推多取少。

1、不彰人短，不炫己長：彰，是顯說。炫，是夸口。凡技藝拙，做事陋，都叫做短；技藝高，處事當(dāng)，都叫做長?！陡袘?yīng)篇匯編》云：“人之有短，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。然口固不可得言，而耳亦不可得聞，則更上也。大抵人孰無短？彰之則不免傳播，減聞望而墮素守，咎將誰執(zhí)耶？茍非無忌憚之小人，不為此也。己之有長，如同良賈之財，深藏則善，淺露則危也。人生必有所長，要在韜晦涵養(yǎng)，日新又新，然后可以成德。老子曰：‘盛德容貌若愚’子思曰：‘闇然日章’圣訓(xùn)昭然，人當(dāng)自省。”

2、遏惡揚(yáng)善遏：遏，是阻住。揚(yáng)，是表獎?！陡袘?yīng)篇匯編》云：“道曰：‘遏惡揚(yáng)善’，佛曰：‘止惡行善’，儒曰：‘隱惡揚(yáng)善’三教之言，如出一口。是知圣人心體，虛靈洞澈，纖欲不留，如明鏡照形，隨照隨現(xiàn)，隨現(xiàn)隨化，故見惡便自消融，見善便能昭朗。遏之揚(yáng)之，無非復(fù)完眾生本來性體而已。”

3、推多取少：推，是推讓?！陡袘?yīng)篇匯編》云：“此句所指甚廣，如兄弟分產(chǎn)，朋友交財?shù)阮?。但兄弟義屬天倫，財為外物，更當(dāng)推讓耳?！哆z教經(jīng)》曰：‘多欲之人，多求利故，苦惱亦多；少欲之人，無求無欲，則無此患。若欲脫諸苦惱，當(dāng)觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。故知人能推多取少，自然心地平夷，對境無侵，常行知足。’”

原文：受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。

1、受辱不怨，受寵若驚：辱，凡受人欺侮，到不堪情狀處，叫做辱。寵，凡登科做官，及一應(yīng)榮華，都叫做寵?！陡袘?yīng)篇匯編》云：“恥辱之來，惟當(dāng)自問，屈在己耶？所應(yīng)辱矣；屈在彼耶？則辱所不應(yīng)，辱己，仍無辱矣。非不當(dāng)怨，實無可怨也。自古大智大勇，必能忍小恥小忿，乃能任大事，成大功。豈局量褊淺者所知耶？榮寵之及，雖分所應(yīng)得，亦當(dāng)知幾知足。有弗克負(fù)荷，若驚若懼之意。蓋福兮禍所伏，日中則昃，月盈則缺，理固然也。至于君上，恩如天地，若不實圖報效，臣子何以自安，豈不更可驚乎？”

2、施恩不求報，與人不追悔：施恩，是加惠。與人，是把財物授人。《感應(yīng)篇匯編》云：“施恩求報，則貪心未忘；與人追悔，則吝心未化。貪而且吝，君子不為?！督饎偨?jīng)》曰：‘菩薩于法，應(yīng)無所住而行布施。’又曰：‘若菩薩不住相布施，其福德不可思量。’由此觀之，人能以財濟(jì)人，內(nèi)不見有能施之我，外不見有受施之人，中不見有所施之物，是謂三輪體空。一心清凈，則斗粟稱無涯之福，一文消千劫之災(zāi)。若微有求報之心，雖施黃金萬鎰，終不圓滿一心之量也。至于‘追悔’二字，尤人生大關(guān)鍵處。惡事追悔之，則將來惡念漸止；善事追悔之，則將來善念不生矣。人而施與后悔，莫如不施不與之為愈也。”

原文：所謂善人，人皆敬之。天道佑之，福祿隨之。眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之，所作必成，神仙可冀。

1、所謂善人：把上面各條，做得切實，才叫做是善人了。

2、人皆敬之：敬，恭敬?！陡袘?yīng)篇匯編》云：“善者，人所固有，一觸便動。雖是愚夫愚婦，若聞一善事，必定大家稱揚(yáng)。憑你極兇惡，見了善人，也不敢相犯。蓋良心之發(fā)，自有不能已者。敬之而言人皆者，必其人之道德，真有可敬，無一人不然也。”

3、天道佑之：佑，保護(hù)佑助。《感應(yīng)篇匯編》云：“‘天道無親。常與善人。’不言而巧應(yīng)，不召而自來，我果有以格之，無往不為所佑者也。然惟自盡人事，誠心無間，所以終至格天?！毒冉俳?jīng)》曰‘一心如此，聽命于天。’可見非有一毫將迎希冀心也。”

4、福祿隨之：福，福氣，福運(yùn)。祿，亦指福?！墩f文》：“祿，福也。”此指爵祿。《感應(yīng)篇匯編》云：“圣賢君子，言善行善，和氣感召，自然佳祥協(xié)應(yīng)?！对姟吩唬?lsquo;樂只君子，福祿申之。’即隨之之說也。”

5、眾邪遠(yuǎn)之：邪，不正當(dāng)，不正派?！陡袘?yīng)篇匯編》云：“邪正不兩立。正之所至，邪自不容，譬如太陽一出，則冰雪自化耳。李吉甫曰：‘神好正直，守直則神饗；妖不勝德，失德則妖盛。理之自然也。’”

6、神靈衛(wèi)之：衛(wèi)，保衛(wèi)，防護(hù)?！陡袘?yīng)篇匯編》云：“神人一理，人之所敬，神亦加護(hù)，所謂道德既重，則鬼神俱欽。”

7、所作必成，神仙可冀：成，完成，成就。冀，希望?！陡袘?yīng)篇匯編》云：“世間無不成之事，天下皆可作之人。惟以實心行善，則人事既合天心，而天意豈違人愿？自然默助，行無不通，作無不成矣。”又云：“太上道家之祖，故專以求仙為言。孟子曰：‘人皆可以為堯舜。’震旦禪宗六祖曰：‘但用此心，直了成佛。’三教圣人，何以言之？若合符節(jié)也。夫仙可冀，佛可成，堯舜可為，而況世之功名、富貴、長壽、男女，又何求而不可得乎？亦視其人之所作耳。”

原文：欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善，欲求地仙者，當(dāng)立三百善。

1、天仙：《感應(yīng)篇直講》云：“功行圓滿，超居洞天，叫做天仙。”

2、立：積的意思。

3、地仙：《感應(yīng)篇直講》云：“煉形住世，長生不死，叫做地仙。”

原文：茍或非義而動，背理而行。以惡為能，忍作殘害。

1、茍或非義而動，背理而行：茍或是如果，非是違反?！陡袘?yīng)篇匯編》云：“自此至死亦及之，詳言為惡召禍之事。二句是總攝提綱，與是道則進(jìn)二句相反。動者萌于心，行者見于事，太上先以此二句為言，教人于舉心動念，出言行事之始，諦審思惟，有懔然不可踰越之意。”

2、以惡為能：《感應(yīng)篇匯編》云：“此句專就人事上說，人性本善，爾乃以惡為能，是失其性善之體矣。愚謂此四字，乃千萬世大大小小惡人受病之根也，故列于諸惡之首。人雖極愚，未有甘為惡人者，然亦未有不欲為能人者，只緣錯認(rèn)能字，所以愈做愈差。其始也，曰：‘能人有用，不能人無用，能人有人怕懼，不能受人欺侮。’迨其久也，亦自知其為惡，遂儼然以惡人自居而不諱，而文之以美名焉。”

3、忍作殘害：殘害是傷害?！陡袘?yīng)篇匯編》云：“此句專就物命上說，大德曰生，爾乃忍作殘害。夫殘傷毒害，惡之至大，而更出于忍，則任意所至，無一毫惻隱憐憫之心矣。諸善本于一慈，諸惡本于一忍。去忍而慈，圣賢佛仙之功在是矣。”

原文：陰賊良善，暗侮君親。慢其先生，叛其所事。

1、陰賊良善：《感應(yīng)篇匯編》云：“陰賊，陰謀賊害也，如暗箭傷人，最為難防。且人由我害，而我不任惡名，此魑魅魍魎之尤者。施之余人皆不可，施之良善，則尤不可。蓋良善者，民之望也，在一國，則一國重；在一鄉(xiāng)，則一鄉(xiāng)重。其可陰賊之乎？”

2、暗侮君親：《感應(yīng)篇匯編》云：“暗，人所不見聞之處。侮，欺也。此句專為好名及矯情者發(fā)，君親恩同天地，茍食祿怠事，貪利徇私，或奸諛?biāo)疗淦圬?，此心不可與君知，是暗侮君也；奉養(yǎng)不誠，處身不肖，或粉飾蓋其違忤，此心不可與親知，是暗侮親也。不忠不孝，害教叛道，孰過于此？生遭天禍，歿拷酆都，必也無逭乎？”

3、慢其先生：慢，指態(tài)度冷淡，不殷勤，不禮貌。先生，指老師。《感應(yīng)篇匯編》云：“先生者，所以傳道、授業(yè)、解惑者也。父母生我之身，尤必先生成我之學(xué)，故其尊與親君并重。今人延師教子，往往多出虛文，吝財虧禮，甚或言詞不遜，體貌反常，有心夷落之，此輩固去禽獸無幾。至為先生者，開悟小子，陰德最大，豈可受人束修供奉，而放縱不嚴(yán)，致令人材有不成之患哉？代作課藝，欺瞞父兄，貪圖財帛，賄買功名，吾不知其報應(yīng)又當(dāng)何如也？慢先生固不可，先生而為人所慢，抑又不可也。”

4、叛其所事：《感應(yīng)篇匯編》云：“事，是以下事上，如屬吏之于上官，部卒之于將帥，仆妾之于主翁，皆事也。叛者，非必顯然背逆。但緩急非所倚，利害不相恤，即名為叛矣。”

原文：誑諸無識，謗諸同學(xué)。虛誣詐為，攻訐宗親。

1、誑諸無識：誑是欺騙，無識，無知的意思?！陡袘?yīng)篇匯編》云：“無識之人，正當(dāng)隨事曉醒，警之以義理，動之以善惡，使至覺悟而不墮于惑，豈可因其易欺而誑之哉？楞嚴(yán)經(jīng)曰：‘衒惑無識，疑誤眾生，死后當(dāng)墮入無間地獄。’吁，人何苦而為此耶？”

2、謗諸同學(xué)：謗是指惡意攻擊別人，說別人的壞話?！陡袘?yīng)篇匯編》云：“同學(xué)之友，情同兄弟，況友居人倫之一，豈可妄加毀謗，存滿腹之戈矛乎？佛言：‘人處朋友，彼此皆有五事。一者，彼此若作惡業(yè)，當(dāng)遞相勸止；二者，彼此若有難疾，當(dāng)看顧調(diào)治；三者，彼此有家懷語，不得為外人說；四者，當(dāng)各相敬嘆，不斷往來，不得記怨；五者，彼此貧富不等，當(dāng)用扶濟(jì)，不得互相誹謗。

3、虛誣詐為：《感應(yīng)篇匯編》云：“漫無根據(jù)曰虛，妄有污蔑曰誣，詭計蒙人曰詐，矯情欺世曰偽。分言則四，合言則為不誠也。誠者天之道也，思誠者人之道也。今舍誠而虛誣詐偽，非戾天道而失人道乎？其心甚勞，其事甚危，乃天下第一等薄福相也。不入三惡，其將何歸？清益都孫廷銓，樸誠無華，故清世祖嘗呼之為孫老實。每部堂員缺，輒曰：‘還是用孫老實。’凡三呼孫老實而大拜矣，老實何嘗誤人哉？”

4、攻訐宗親：《感應(yīng)篇匯編》云：“同姓曰宗，異姓曰親，雖有遠(yuǎn)近親疏不等，實皆我身關(guān)切之人也。當(dāng)待以親愛忠誠，同患難，賑困乏，家丑互藏，外侮同御。而可彼我相爭，絲毫必較，忿疾傾奪，伺察攻訐乎？披其枝者傷其心，伐其根者斬其脈。戒哉！”

原文：剛強(qiáng)不仁，狠戾自用。是非不當(dāng)，向背乖宜。

1、剛強(qiáng)不仁：《感應(yīng)篇匯編》云：“孔子所取之剛毅，主于理者也；太上所戒之剛強(qiáng)，動于氣者也。醫(yī)家名痿痹之證曰不仁，以其不知痛癢也。好剛使氣之人，待人遇物，不知痛癢，純是殺機(jī)，俗所謂鐵硬心腸是也，烏能仁哉？然剛強(qiáng)未有不摧折者，若吃過幾番大虧，漸漸化而柔弱，是剛強(qiáng)者之萬幸也。我日望之。”

2、狠戾自用：狠戾，指兇惡殘暴?！陡袘?yīng)篇匯編》云：“凡人行事，用人則智，自用則愚。自用不可，況于狠戾？佛言：‘狠戾如惡馬。’言難調(diào)也。人而狠戾，一切執(zhí)拗，自以為是，不肯服人。善友知識，誰來相親？善言名理，誰來相告？造惡招尤之原，莫此為甚。”

3、是非不當(dāng)：《感應(yīng)篇匯編》云：“君子豐仁義之干，固禮義之防，則可以審好惡之公，定是非之當(dāng)。夫是非在一人，則系一人臧否；在一鄉(xiāng)，則系一鄉(xiāng)利害；在天下，則系天下安危。何可不慎？而率意不當(dāng)，非是是非哉？”

4、向背乖宜：《感應(yīng)篇匯編》云：“向，是當(dāng)趨向的，所謂好人好事也。背，是當(dāng)違背的，所謂邪人邪事也。向邪背正，謂之乖宜。一時之失，終身敗裂?？刹恢?jǐn)乎？”

原文：虐下取功，諂上希旨。受恩不感，念怨不休。

1、虐下取功：《感應(yīng)篇匯編》云：“燭遇夜，則成破暗之功。舟得水，則成載物之功。大抵水到渠成，功將自著，固無待乎取也。茍有意取之，則凡為將之縱軍搶殺，為吏之妄加賦役，為刑官之多入人罪，皆可不必顧惜，任意行之矣。然此皆以百姓之膏血，易一人之功名。功則得矣，不過升官；禍亦至矣，豈止殺身？人雖極愚，斷不至此。”

2、諂上希旨：《感應(yīng)篇匯編》云：“諂是奉承；希是贊助。上意未決，猶可挽回，惟至有人逢迎，則堅而不可轉(zhuǎn)矣。此不獨臣之于君，如屬官迎合上司，紳士迎合官府，吏役迎合本官，奴仆婢妾迎合家主皆是。凡居上者，事事皆當(dāng)循理，慎不可貪圖自私自利，使人有隙而投。”

3、受恩不感：《感應(yīng)篇匯編》云：“一飯之恩，古人必報。報即無力，心必銘感。念茲在茲，不可或忘。智度論曰：‘受恩不感，甚于畜生。’旨言哉？然恩有大焉者，一天地，二父母，三國王，四師長?；蛴腥藨|憒一生，四恩未報，而但沾沾于私恩小惠，是又棄本逐末，非報恩者矣。

4、念怨不休：怨，仇恨?！陡袘?yīng)篇匯編》云：“君父之仇，骨肉之恨，君子自有以直報怨之道。至于私仇小怨，可以理遣，可以情恕，便當(dāng)冰釋。若念之不休，則怨怨相報，豈有已時？”

原文：輕蔑天民，擾亂國政。賞及非義，刑及無辜。

1、輕蔑天民：《感應(yīng)篇匯編》云：“帝天之命，主于民心，凡此蒼生，皆上帝之赤子，故曰天民。天之愛民至矣，其立君立相，立百有司，無非為此民也。其生豪杰，生圣賢，成仙佛，成神明，亦無非為此民也。其布五行，長萬物，奠山川，定劫運(yùn)，開治亂，審報應(yīng)，亦無非為此民也。故周禮獻(xiàn)民數(shù)于王，王必拜而受之；仲尼式負(fù)版者，然則天民固可輕蔑乎？”

2、擾亂國政：《感應(yīng)篇匯編》云：“國家須養(yǎng)和平之福，不可恣意變更。即有建置更革，須要十分詳慎。若只一人之私意變更，率情輕議，則有了一番施行，即有一番擾害。況祖宗成法，有司久已奉行，民亦安以為便，何必紛更擾亂耶？”

3、賞及非義:《感應(yīng)篇匯編》云：“賞之為道，崇德報功，朝廷激勸人心之大典也，不宜及而及之曰非義。乖是非，弛法紀(jì)，長惡阿私，舉枉錯直，最干天怒。司爵賞者，能不慎之？”

4、刑及無辜:《感應(yīng)篇匯編》云：“刑以懲惡，圣人不得已而制之，本非吉祥善事。刑當(dāng)其罪，尚且哀矜勿喜，故古人慎刑，詳審明辯。若濫及無辜，不惟失聽斷明允之公，亦有乖上帝好生之意。況殺人者死，律有明條，今刑及無辜者，所殺不止一人，受報止我一身，抵命之法，不知當(dāng)如何也？吁！此等罪業(yè)，即素行公廉者，尤不免于疑似之際。偏執(zhí)意見，不為虛心詳察，遂至夜臺飲恨，怨怨不舍，矧漫不存心者乎？可畏哉！”

原文：殺人取財，傾人取位。誅降戮服，貶正排賢。

1、殺人取財:《感應(yīng)篇匯編》云：“殺人取財，不必盡是強(qiáng)盜，如貪吏取財，斃人于刑獄之中；豪家嗜財，迫人于顛沛之際；忍人圖財，害人于險難之地；庸醫(yī)為財，致人于危急之時。皆是從財起見，其殺人一也。

2、傾人取位:《感應(yīng)篇匯編》云：“一官一職，皆有義命。下僚修善，可至巍顯。平人為善，可沾官祿。若陰險相傾，坑人取位，則傾人者還為人傾，奪人者終為人奪。報應(yīng)之速，翹足可待。”

3、誅降戮服:《感應(yīng)篇匯編》云：“兵兇戰(zhàn)危，圣人不得已而用之。故古者殺敵眾多，則以悲哀憐之。戰(zhàn)勝，則以喪禮處之。至于歸降服順，更當(dāng)憐憫撫諭。若已降服而又誅戮之，忍心造業(yè)，禍莫大焉。”

4、貶正排賢:《感應(yīng)篇匯編》云：“放之遠(yuǎn)方曰貶，陷之失位曰排。正人賢士，國家之楨干，所當(dāng)柄用，庶幾朝廷有人，中外知畏。若忌其異己，而多方貶排之，妨賢病國，罪惡孰甚！”

原文：凌孤逼寡，棄法受賄。以直為曲，以曲為直。

1、凌孤逼寡:《感應(yīng)篇匯編》云：“蓋孤寡，人生之不幸，天地之所重，豈可幸其無依？乘機(jī)騙害，或侵產(chǎn)奪財，或詭派差役，恃勢恐嚇，使孤寡流離，無所控訴，毋論鬼神伺察，報應(yīng)不貸。且思孤亦人子也，寡亦人/妻也，請將我子我妻，一反觀之。”

2、棄法受賄:《感應(yīng)篇匯編》云：“太上言曲直輕重，首以棄法受賂為言，蓋曲直輕重，自有一定之法。惟意在得錢，故任賂己者之所請而顛倒之，若不知有法然，出死入生，而民無所措手足。獨不念天怒人怨，必罹奇禍乎？”

3、以直為曲，以曲為直:曲，不公正，不合理。直，公正合理。《感應(yīng)篇匯編》云：“兩訟在官，曲直未定，生死與奪，在吾一言，豈可輕忽？今乃曲直顛倒，非因受賂，即是徇情。否則率意鹵莽，有一于此，豈宜居官為民上乎？”

原文：入輕為重，見殺加怒。知過不改，知善不為。

1、入輕為重：《感應(yīng)篇匯編》云：“書曰：‘罪疑惟輕。’又曰：‘寧失出，毋失入。’乃故意入輕為重，圣人恤刑之意安在乎？人命關(guān)天，有司最宜留意。”

2、見殺加怒：《感應(yīng)篇匯編》云：“曾子曰：‘如得其情，則哀矜而勿喜。’此言有罪之人，當(dāng)其受刑之時，猶當(dāng)原其犯事之情，不可率意加刑也。況死者不可復(fù)生，雖彼罪由自取，然目擊心傷，方且掩面揮淚之不暇，加怒何為？忍心極矣！至于六畜禽魚，被人宰殺，更當(dāng)憐其無罪無辜，方便救護(hù)。若見而加怒，則殘虐嗜殺之惡人而已。

3、知過不改，知善不為：《感應(yīng)篇匯編》云：“文殊菩薩白佛言：‘少年造孽，到老修行，得成佛否？佛言：‘苦海無邊，回頭是岸。’圓悟禪師曰：‘人誰無過？過而能改，善莫大焉。唯君子能改過遷善，則其德日新；小人則蔽慝飾非，故其惡彌著。’‘小人之過也必文。’太上所以諄諄誡之。何龍圖曰：‘有口過、有身過、有心過，善改惡者，只當(dāng)靈靈惺惺，力去執(zhí)吝，研勘入微，剝換到底，精修無已，致曲有誠矣。圣學(xué)、佛學(xué)、玄學(xué)，皆淵微不易言。然下學(xué)之法，可貫三教者，改過而已。”

原文：自罪引他，壅塞方術(shù)。訕謗賢圣，侵凌道德。

1、自罪引他：《感應(yīng)篇匯編》云：“罪由己犯，及事發(fā)，乃牽引他人，諺所謂拖人下水也。其意非圖飾漏，即系仇扳。孰知己過終不可掩，他人終不可誣，徒孽中造孽耳?？v逃王法，難免天誅。”

2、壅塞方術(shù)：《感應(yīng)篇匯編》云：“方術(shù)，如醫(yī)卜星相，及一技一藝皆是。淺者藉以養(yǎng)生，高者用以濟(jì)世，若壅塞之，使不得行，亦是吾道之不廣，而四方多饑寒失業(yè)之人矣。至邪師庸醫(yī)，傷教誤命，及燒煉方士等類，俱不得援此為例，所當(dāng)禁制者也。而士庶人家，須要清嚴(yán)門戶，凡三姑六婆，俱宜戒絕，縱有往來，亦當(dāng)視其人。誠端本杜微之道也。”

3、訕謗賢圣：《感應(yīng)篇匯編》云：“訕，是戲侮。謗，是非毀。訕謗有二種人，一是愚癡昧其影響，是名甕里憎天；一是才辯煽其風(fēng)波，是名水中捉月。圣賢，儒釋道三教也。儒以正設(shè)教，釋以大設(shè)教，道以尊設(shè)教。觀其好生惡殺，同一仁也。視人猶己，同一公也。懲忿窒欲，禁過防非，同一操修也。雷霆眾瞶，日月群盲，同一風(fēng)化也。由粗跡而論，天下之理，不過善惡兩途。三教之意，無非教人之改惡從善耳。由心地法門而論，則無不歸一。故宋孝宗《原道辨》曰：‘以佛治心，以道治身，以儒治世。誠知心也、身也、世也，不容有一之不治，則三教豈容有一之不立哉？今之儒者，或以圣辟佛，或以佛駕于圣；今之僧道，或為佛而滅道，或為道而議佛，總皆我見能所，謬分大道。抑知三教原無同異，惟患妄生臆見，以私意卜度，以浮心騁辯耳。上智者，果能平心融會，直探源頭，則知佛之明心見性，去迷求悟；道之清心寡欲，積功累行；儒之致知格物，正心誠意，攝化多方，無有乖戾，總歸引人入道而已，有何名相之可以執(zhí)持哉？故知三教正法，同為萬世生靈之眼目也，訕謗之者，胡為自造拔舌之因乎？’至于經(jīng)典、書籍、字紙，乃圣賢精神所寄托，作踐之者，與訕謗同罪。”

4、侵凌道德：《感應(yīng)篇匯編》云：“世間道德之人，如讀書明理之儒士，刻苦修行之僧道。言為法則，行則楷模，超等出倫，天地正氣之所鐘也，愛敬不暇，何可侵凌耶？”

原文：射飛逐走，發(fā)蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵。

1、射飛逐走：飛，飛禽；走，走獸。《感應(yīng)篇匯編》云：“射，不止用弓箭，凡火槍、鳥銃、藥弩、彈/弓、粘竿、扣索、網(wǎng)縵皆是?；蛸u銀錢，或貪口腹，殺機(jī)布處，飛禽隕命，折項驚群，穿胸貫髓，苦何如之！仁人當(dāng)倍發(fā)慈心，食之者，何忍結(jié)必復(fù)之怨仇，充我可減之肴饌？業(yè)之者，何苦造無窮之怨孽，盈我有限之囊資耶？”

2、發(fā)蟄驚棲：蟄，動物冬眠，藏起來不吃不動。棲，鳥禽歇宿。《感應(yīng)篇匯編》云：“蟲之伏蟄，發(fā)之必傷，故太上書以戒人，而諸佛尤皆愛惜也。人可不體此意而妄有所發(fā)乎？鳥之既棲，如人已寢；忽爾有驚，豈不舉家擾亂？太上之戒與孔子‘弋不射宿’意同也?！断山?jīng)》曰：‘凡人隨時方便救物，必獲福德長壽之報。’

3、填穴覆巢：《感應(yīng)篇匯編》云：“穴者，一切含靈聚居之所。自人視之，固一穴也，自彼則安土寧家，與人無二，豈可填塞之？斷生門，絕出路，且覆其宗族矣，忍何如之？巢者，一切大小禽鳥，依止其中，哺乳產(chǎn)生，所以避風(fēng)雨、霜雪、網(wǎng)繒、彈射，以自藏護(hù)者也。若不仁者覆之，與毀宅焚舍何異？豈不致之死地乎？”

4、傷胎破卵：胎，人或其他哺乳動物母體內(nèi)的幼體。卵，特指動物的蛋。《感應(yīng)篇匯編》云：“或曰：‘仁民而后愛物。’今止教人愛物何也？曰：‘仁民易，愛物難。忍于害物，則必忍于害人。不忍于害物，則待人可知矣。’故華嚴(yán)經(jīng)曰：‘我尚不忍與一蟻子作苦事，何況人耶？成湯推解網(wǎng)之心以及人，故仁覆天下；齊王不忍一牛之觳觫，充之足以保四海；使白起能存愛物之心，則長平四十萬人，可以不坑矣。故愛物愛人，同一仁也。”

原文：愿人有失，毀人成功。危人自安，減人自益。

1、愿人有失：《感應(yīng)篇匯編》云：“人之有失，蓋不幸也；不為哀矜，而反愿之，是幸災(zāi)樂禍也。彼既以災(zāi)禍為可幸可樂，則災(zāi)禍安得不隨之耶？是失不在人，而反在己矣。人雖至愚，當(dāng)不為此。”

2、毀人成功：《感應(yīng)篇匯編》云：“毀有二義，一是毀壞，一是毀譖。人之欲立功者，無論大小，莫不竭力圖成，而我必?fù)献钄е?，心術(shù)真同蛇蝎矣。宋真西山曰：‘人若聞人一善，當(dāng)贊和之；聞有諸惡，必力掩之，使之成功，不致爽德。古人存心如此，況已成功而毀之哉？”

3、危人自安：《感應(yīng)篇匯編》云：“千經(jīng)萬典，只論個心字。今乃與人同處禍患，竟欲令人當(dāng)其危險，而我則居其安乎？先喪本心矣。”

4、減人自益：《感應(yīng)篇匯編》云：“天下惟益人者，方能自益；茍無益于人，而有益于己，尚非真益也。況減損他人，自取饒益乎？所謂只顧己富，不顧他貧是也。”

原文：以惡易好，以私廢公。竊人之能，蔽人之善。

1、以惡易好：《感應(yīng)篇匯編》云：“以惡易好，如鐵易金，石易玉，布易綢等類，其事不滿達(dá)觀者一笑，而其心則鄰于竊矣。四祖曰：‘境緣無好丑，好丑從心起。心若不強(qiáng)名。妄情從何起。’”

2、以私廢公：《感應(yīng)篇匯編》云：“私，以心言；公，以理言。以私意之喜怒恩怨，廢公道之是非曲直。上而忠佞不分，則朝廷有朋比之禍；下而邪正不審，則朋友鄉(xiāng)黨，有黨同伐異之嫌。更進(jìn)而愛憎不當(dāng)，則家人父子，至親骨肉亦成怨藪。人情之蔽，莫甚于此。無論賢愚貴賤，人人皆坐此病，但有甚有不甚耳。知其蔽者，察理以銷偏執(zhí)之性，平心以化城府之見，便是大學(xué)問，大手段人矣。”

3、竊人之能：《感應(yīng)篇匯編》云：“竊者，非其有而取之之謂，如竊人之文，以為己作；竊人之謀，以為己畫；竊人之功，以為己之所成；竊師傅之教誨，以為己之識見。皆是自欺欺人之事，獲譴必矣。”

4、蔽人之善：《感應(yīng)篇匯編》云：“蔽者，蓋也，使不露也。佛經(jīng)曰：‘善之一字，最能成就世人一切行愿。’故人有一言一行之善，所當(dāng)表而揚(yáng)之，惟恐不能光顯。則不但成本人之令名，且可動他人之善念。彼傳此勸，興起實多，亦樂事也，奈何蔽之？蔽之者，必其中毫無好善之心，兼懷嫉妒之念，故不欲顯人之美，以形己之惡，此天下之不祥人也。”

原文：形人之丑，訐人之私。耗人貨財，離人骨肉。

1、形人之丑：《感應(yīng)篇匯編》云：“人之丑行，所謂言之辱而不可聞于人者也。爾乃形容暴露之，則厚道既傷，陰騭隨捐矣。盤山語錄云：‘修行人，大忌說人是非好丑。乃至一切世事，非干己者，口不可說，心不可思，但口說心思，便是昧了自己。若專煉心，恒搜己過，那得有工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫動，收拾自心，時時刻刻體究自己本命元辰端的處。’由此觀之，人當(dāng)自治為急，念念恐自家身心有錯，尚暇管及他人耶？”

2、訐人之私：《感應(yīng)篇匯編》云：“指斥攻發(fā)之謂訐。私者，昧暗不光之事也。人非圣賢，誰無陰私？我本不應(yīng)伺得之，若窺諸屋漏，而播諸大庭，使其無容身之地，最為險毒。天怒人怨，種禍非小，戒之戒之。”

3、耗人貨財：《感應(yīng)篇匯編》云：“此指一輩奸惡小人，蠱惑愚癡之人，誘之嫖賭斗訟燒煉等事，而己得于中取利者言也。不肖子弟，為其所愚，不顧父祖創(chuàng)業(yè)艱難，一旦敗盡，家喪身亡。揆厥所由，系誰之咎？其能免于惡報乎？”

4、離人骨肉：《感應(yīng)篇匯編》云：“離有二義，一是追迫債欠，及吏役勒索，令人賣男鬻女；一是挾私搬挑，唆間參商，皆不仁之甚也。不知骨肉者，血屬也，天性存之，天倫寓焉。故仁人見人之骨肉，貧困難存者，助以財力，使之安全；怨隙不和者，與之調(diào)化，使之敦好。此修真之要路也。”

原文：侵人所愛，助人為非，逞志作威，辱人求勝。

1、侵人所愛：《感應(yīng)篇匯編》云：“人有所愛，如田地屋產(chǎn)，書籍玩好，器皿衣飾等類，必欲設(shè)計侵而奪之，其去劫盜幾何哉？于鐵樵曰：‘物無美惡，愛者為珍；人侵我之所愛，我心如何？’魯子晉曰:‘此際若作我有所愛，被人侵奪想，不怕貪念不息也。’”

2、助人為非：《感應(yīng)篇匯編》云：“助人為非，及成人之惡，不能導(dǎo)人于善皆是。佛言：‘說法教化，名為法施；能令眾生，聽法聞道。以是因緣，得無量善報。’功過格曰：‘教人為非，一事一過。事之大者，隨事論過。’積是惡因，得無量惡報。愚謂導(dǎo)人于善，則人善皆為己善，而己善日純；助人為惡，則人惡悉為己惡，而己惡日增。其善惡之歸，懸如天壤。故禍福之應(yīng)，判若云泥。人其知所棄從乎？”

3、逞志作威：《感應(yīng)篇匯編》云：“君子正直律己，和惠待人，人自畏而愛之。若動逞威棱，即有懾服，而人不懷德，何以居人上乎？”

4、辱人求勝：《感應(yīng)篇匯編》云：“以理折人，猶恐起人角勝之心，以至捍格而不入。況理本屈，而強(qiáng)加橫辱，以求勝乎？魯子晉曰：‘恥心，人皆有之，誰肯甘心受辱者，乃于此中求勝？天道好還，辱人還自辱矣。’”

原文：敗人苗稼，破人婚姻。茍富而驕，茍免無恥。

1、敗人苗稼：《感應(yīng)篇匯編》云：“民以谷為命，況農(nóng)夫春耕夏耘，多少勤劬，官糧私債，皆仰賴于此。豈可阻水利以旱之？潰堤防以淹之？縱牲畜以踐食之？使天地所生者，不得收成，人力虛而無功，何不仁之甚乎？然不特此也，在上者，不重農(nóng)時，不講水利，是亦敗之之類，而亦可以以此罪律之矣。”

2、破人婚姻：《感應(yīng)篇匯編》云：“有夫婦而后有父子，婚姻之道大矣。破有數(shù)等，有百計非毀，而破于未合之先者；有多方阻撓，而破于將合之際者；有無風(fēng)起浪，而破于既合之后者。豈知婚姻天定，人焉能破？其或為人所破者，畢竟非婚姻也。然離合由天，而起心破之，則在乎人，其罪與殺人等也。嗚呼！造惡之人，何必徒喪良心，自罹大孽乎？至于夫婦既翕，或岳家以婿賤而生離間；或尊人以媳貧而信譖讒。是又賊愛殺人，倍于挺刃，不可不戒。若夫嫌貧悔盟，恃強(qiáng)奪娶，尤于天理有害。倘官司徇情曲斷，所供成案，即作離書，陰騭大損，譴責(zé)必深。斯又涉世居官者，所當(dāng)戒也。”

3、茍富而驕：《感應(yīng)篇匯編》云：“茍，即《論語》‘茍富矣’之茍。言不必大富也，但茍富焉，即驕耳，分明寫出小人乍富，無知妄作的光景。蓋富而驕，驕則侈，侈則費(fèi)，費(fèi)則貪取不義，剝?nèi)朔始海刂潦沿旇铗?，凌鄰里，慢親朋，自奉千金可揮，待人一毛不拔。然炎炎易盡，天道忌盈，驕未加人，禍先及己。此則萬不爽一者耳。”

4、茍免無恥：《感應(yīng)篇匯編》云：“佛言：‘我有二白法，能救一切眾生。何名二白？一曰慚，二曰愧。’夫子曰：‘行己有恥。’禮曰：‘臨難毋茍免。’今也茍免，而又復(fù)無恥，人斯下矣。”

原文：認(rèn)恩推過，嫁禍賣惡。沽買虛譽(yù)，包貯險心。

1、認(rèn)恩推過：《感應(yīng)篇匯編》云：“恩非己出，而冒認(rèn)之，不過一時討好之計，究之必得其實。其人不特不感，而反薄其誣。過實己出，而推委之，不過一時卸火之計，究之必得其真。他人不特不恕，而益憎其狡。所謂小人枉自為小人也。”

2、嫁禍賣惡：《感應(yīng)篇匯編》云：“嫁禍如嫁女于人，人亦愿娶。賣惡如賣物于人，人亦愿買。此等機(jī)械甚深，受報必慘，終至禍自及而惡自歸。亦何益哉？”

3、沽買虛譽(yù)：沽，也是買的意思?！陡袘?yīng)篇匯編》云：“莊子曰：‘名者，實之賓也。’何可沽買哉？沽買，有散財邀致，設(shè)餌勾引，行術(shù)籠絡(luò)之意。每見古來忠臣孝子，節(jié)婦正士，身被榮名，必遭困抑。所以然者，名亦福也，造物不肯以全福與人。豐茲嗇彼，必然之?dāng)?shù)。況無實沽譽(yù)者，其所挫更何如哉？”

4、包貯險心：《感應(yīng)篇匯編》云：“楞嚴(yán)經(jīng)云：‘當(dāng)平心地，則世界地一切皆平。’蓋心地之險，包藏于中，使人不覺，伏戈矛于談笑，設(shè)陷阱于綢繆，機(jī)深械密，山川不足踰其險也。包貯，有固不可破，密不可窺之意。了凡先生曰：‘造物所最惡者，莫甚于機(jī)，故天報深險之人，或有時而過當(dāng)。信然！’”

原文：挫人所長，護(hù)己所短。乘威迫脅，縱暴殺傷。

1、挫人所長:《感應(yīng)篇匯編》云：“君子樂道人之善，不掩人之所長，正當(dāng)涵育熏陶，使之造極臻妙，以盡其才。若挫抑之，令之氣喪意沮，不得擴(kuò)充，此忮心所致，險毒最甚。”

2、護(hù)己所短:《感應(yīng)篇匯編》云：“小人文過護(hù)非，不顧天理，彼固自謂得計矣，抑知天憲難逃乎？護(hù)有多方掩飾，堅不肯露之意。人之有疾，亟須醫(yī)治，諱疾忌醫(yī)，不為一生之害者鮮矣。朱在庵曰：‘護(hù)短不但一身，凡子孫家人門客，所作過惡，我不防檢而養(yǎng)成之皆是。至于父訓(xùn)或嚴(yán)，母氏每欲避子之惡，掩護(hù)飾蔽，不使父知。亦護(hù)短之大病也。’”

3、乘威迫脅:《感應(yīng)篇匯編》云：“逞志作威，不過暴厲恣睢而已。迫脅，則實實以力劫人矣。如為官者，罪不服而逼之使服，財不與而逼之使與。以至興一工役，克期取完，催征錢糧，急于星火。及富貴之家，凌逼婦女，逼售田產(chǎn)，倚強(qiáng)索債，恃力催租等事，皆是威脅也。人怨天怒，其不受報者鮮矣。”

4、縱暴殺傷:縱暴，肆意地實施暴行?！陡袘?yīng)篇匯編》云：“縱暴，將相吏民皆有之，而莫甚于用兵，恣行屠掠。次則折獄，濫及無辜。夫暴已不可，況更縱心為之？惡之顯而大者，孰過于此？然有縱暴之權(quán)，而行以活人之心，則仁之顯而大者，亦無過于此也。”

原文：無故剪裁，非禮烹宰。散棄五谷，勞擾眾生。

1、無故剪裁:《感應(yīng)篇匯編》云：“蠶婦機(jī)女，萬縷千絲，無限辛勤，方成布帛。非甚不得已，何忍剪裁？即禮不可廢，尚宜減省，況無故乎？至羅綺之類，尤宜珍惜。”

2、非禮烹宰:《感應(yīng)篇匯編》云：“禮曰：‘天子無故不殺牛。大夫無故不殺羊。士無故不殺犬豕。’孟子曰：‘七十者可以食肉矣。’蓋圣人好生，不肯暴殄物命。即有時為祭、為賓、為老，獵取禽獸，原是萬不得已，然后用之。非教斯民徇朝夕之供，極口腹之欲，日以割殺為事也。太上慈悲，已言‘昆蟲草木，猶不可傷’矣。乃為世人說法，不得不降下一流。示出‘非禮’二字，懔然范人以不可踰越之意，蓋即圣人不得已之心也。楞伽經(jīng)曰：‘若一切人不食肉者，亦無有人殺害眾生。’今人若于肉食，未能盡除，且漸次方便，除去殺心。學(xué)前人四不食戒：一者見殺不食，二者聞殺不食，三者為我殺不食，四者我無事殺不食。奉此四戒，則恒食既可不廢，庶于眾生無殺害意。至牛犬有功于世，尤宜戒食。夫如是，則于非禮之犯，或少免乎？因?qū)⑴朐浊蒴~牛犬羊豕諸類證案，備列于后，以垂法戒。”

3、散棄五谷:《感應(yīng)篇匯編》云：“從來散棄五谷者，多遭雷震之禍。蓋民以食為天，輕之是褻天也，故其報甚重。古者天子親耕，圣人重粟，凡為生民粒食計者至切也，奈何今人散之棄之？或在田拋撒而不收，或在倉朽爛而不發(fā)，或投之水火之中，或委之踐踏之下，或食其精而棄其粗，或因其多而置其余，或羹飯已成而妄廢，或苗稼未獲而先芟，或以飲食飼禽，或以菽麥喂畜，皆是暴殄天物之甚者。‘鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐？粒粒皆辛苦。’試思饑荒之歲，顆粒如珠，何忍于有余之日，而輕棄之乎？使人人寶愛農(nóng)桑，兇年必?zé)o自而致也。”

4、勞擾眾生:《感應(yīng)篇匯編》云：“眾生，指一切百姓。人情孰不欲安樂？若自家欲求安樂，忍使眾生勞擾；或自家已處安樂，遂不知眾生勞擾。皆不仁之甚也。”

原文：破人之家，取其財寶。決水放火，以害民居。

1、破人之家，取其財寶：《感應(yīng)篇匯編》云:“事出無心，偶被破壞，已為損德；況為財寶，而致破人之家乎？或明倚勢力，或陰用計謀。然明虐者，國法無逃；而陰謀者，或得漏網(wǎng)，為罪更甚。其甚如何？曰：視人間計贓論罪之法而倍蓰之耳，陰惡慘于是陽惡，故陰律必重于陽律也。”

2、決水放火，以害民居：決，排除阻塞物，疏通水道?！陡袘?yīng)篇匯編》云:“火焚水漂，不幸偶值，苦已難堪，何乃忍于決放以害之？民居既壞，資蓄亦空，人物之命，多莫可保。害大惡深，天地其難容乎？”

原文：紊人規(guī)模，以敗人功。損人器物，以窮人用。

1、紊人規(guī)模，以敗人功:紊，亂的意思?！陡袘?yīng)篇匯編》云：“規(guī)模，如一切政教律令之類。天下之得失安危，實皆系之。彼小人者，忌人之功，幸其敗壞而紊亂之。不知敗彼之功，實是敗國之事，害既大矣，罪豈小乎？至于一身一家之事，若紊亂而敗之，亦是傷天理壞良心之人，罪無二也。”

2、損人器物，以窮人用:《感應(yīng)篇匯編》云：“器物如文之紙筆，武之刀杖，耕之犁鋤，工之斧鑿；家則動用器皿，路則傘蓋行具；車有輗軏，舟有篙楫之類。即器物極小，當(dāng)需用時，所關(guān)甚切，若損害之，使臨期無措，可恨孰甚。為此者，何心術(shù)乎？”

原文：見他榮貴，愿他流貶。見他富有，愿他破散。

1、見他榮貴，愿他流貶:《感應(yīng)篇匯編》云：“凡人榮貴，皆非偶然，皆其昔有善緣，夙植德本，更其祖宗積德，乃能如是。見之者，當(dāng)起追慕之心，非慕其榮貴，實追慕其前修也。若愿他流貶，是不于實處省察，而于虛處生毒，欲人下同于我也。何小人之妒嫉而愚，一至此乎？其實毫無損于他人，徒自造惡業(yè)，自益窮賤耳！”

2、見他富有，愿他破散:《感應(yīng)篇匯編》云：“富有亦由自身植德，祖父積功而致，若忌其富有，愿其破散，是為何心？至愚者，亦不應(yīng)不明如是。且請反思，設(shè)我富有，而人愿我破散，我心如何？我心若怒，則知人心亦怒。人心亦怒，天心有不怒者乎？”

原文：見他色美，起心私之。負(fù)他貨財，愿他身死。

1、見他色美，起心私之:《感應(yīng)篇匯編》云：“色之一業(yè)，人情易犯，比貪殺等事，百倍難制。故其敗德取禍，亦比他事，百倍酷烈。然太上于貪殺等事，不啻再三申戒，而獨于萬惡之首，則僅此一言者，非略也。貪殺等惡，顯而淺，言所可盡。淫之惡，隱而深，言所難盡，故以誅意之筆。從最初一念，喚醒癡迷，曰：‘見他色美，起心私之。’蓋人之于色，當(dāng)入眼之時，此心一動，而思之慕之貪之求之之念，固結(jié)于中而不可解。此等念慮一萌，不待身去蹈之，即已出天理而入人欲。陰司已列無窮罪案矣。”

2、負(fù)他貨財，原他身死：《感應(yīng)篇匯編》云：“貨，是器物。財，是銀錢。負(fù)，謂乏時借以濟(jì)用，久而辜恩不還也?！吨姓]經(jīng)》曰：‘欠他債負(fù)，目下未有填還，長思憂負(fù)，勤想償之。’若以不還之故，反愿其身死，以滅其跡，此種存心，現(xiàn)生便是豺狼，來世寧逃犬馬。亦愚甚矣！”

原文：干求不遂，便生咒恨。見他失便，便說他過。

1、干求不遂，便生咒恨：《感應(yīng)篇匯編》云：“干求，指一切大小之事，凡有干懇求托于人者皆是。不遂，不如意也。咒，是愿其災(zāi)禍。恨，是蓄意怨毒。君子達(dá)理安命，豈肯向人干求？茍或有之，已非端人。倘不遂，亦只宜自反。若更咒恨之，則誠反復(fù)小人矣。”

2、見他失便，便說他過：《感應(yīng)篇匯編》云：“失便，謂值不可為之事，處不得志之境也。天下之事境，本來敗易而成難，逆多而順少。或運(yùn)蹇時乖，所行拂亂；或偶然過誤，改悔無及。行路艱難，古今同慨。乃有一種不近人情之人，平居好為面交，一經(jīng)困躓，每每置身局外。笑人掣肘曰：‘原是他自家不是。’嗟乎！請自反生平，果然從不曾做差一件事乎？”

原文：見他體相不具而笑之，見他才能可稱而抑之。

1、見他體相不具而笑之：《感應(yīng)篇匯編》云：“四體殘缺，形相鄙陋，非由生前惡孽，即系父母遺殃。一遇此輩，當(dāng)哀矜而保全之，何忍譏笑？況人之成立，在乎器識，不在乎體相。周勃以口吃而作相，晏子以身小而顯君。載在史冊，不可枚舉。且人之體相不具，往往自恨，從而笑之，犯其所忌。齊頃公母，笑郤克而被伐；平原君美人，笑躄者而被誅；趙縣人，笑孟嘗君為眇小丈夫而被殺。此皆前車覆轍，可為深戒？”

2、見他才能可稱而抑之：《感應(yīng)篇匯編》云：“見才而抑，與蔽善挫長不同。蔽則有幽錮之意，挫則有摧折之慘，此則又進(jìn)一層。蓋可稱而不稱，即抑也，較前二條，罪似少輕，而推勘愈細(xì)。”

原文：埋蠱厭人，用藥殺樹。恚怒師傅，抵觸父兄。

1、埋蠱厭人：蠱，毒蟲。傳說取百蟲于皿中，使互相蠶食，最后所剩的一蟲為蠱。厭人，以迷信的方法，鎮(zhèn)服或驅(qū)避可能出現(xiàn)的災(zāi)禍，或致災(zāi)禍于人?！陡袘?yīng)篇匯編》云：“按《玄都律》：過滿二千七百為一害，其家當(dāng)出巫男覡女，然則生為巫覡，已是先世造罪之人。今復(fù)為人埋蠱厭人，是深其地獄也。然有起心而使之為者，其罪更甚于巫。如有此等，王法當(dāng)斬，陰律更嚴(yán)。”

2、用藥殺樹：《感應(yīng)篇匯編》云：“一草一木，皆是造物生意。高柴。方長不折，孔子稱之。佛言：‘樹木年久者，多為鬼神所棲，不可輕伐，伐之往往得禍。夫伐且不可，況用藥殺之乎？”

3、恚怒師傅：《感應(yīng)篇匯編》云：“此與慢其先生有別，慢是無故而慢之，此是因教責(zé)而恚怒之也。古人事師之道，無犯無隱，凡有所教，皆當(dāng)虛心和氣以受之。何可恚怒乎？恚怒者，必是薄德無福之人也。”

4、抵觸父兄：《感應(yīng)篇匯編》云：“抵觸，亦與暗侮不同，暗侮之惡深，抵觸之罪顯。凡語言行事之間，幾微不順，即是抵觸。夫父兄為五倫之首，孝弟乃人道之先，所當(dāng)恭敬順從，柔聲愉色。即或父有偏私，兄有侵凌，只宜委曲解諭，反身自修。萬一執(zhí)迷不返，亦須和氣平心，久久自然浹洽。若稍有忿氣，必至抵觸，則逆?zhèn)愩＠恚钪娌蝗菀印?rdquo;

原文：強(qiáng)取強(qiáng)求，好侵好奪。擄掠致富，巧詐求遷。

1、強(qiáng)取強(qiáng)求，好侵好奪：《感應(yīng)篇匯編》云：“分所不當(dāng)?shù)?，而必欲得之，謂之強(qiáng)。以人供我曰取，以我干人曰求，以詭計暗取曰侵，以勢明取曰奪。如此得來，自難消受，將必并其本有者而失之矣。”

2、擄掠致富：《感應(yīng)篇匯編》云：“所謂擄掠，非因兵火，安得有之？然居官吞剝百姓，私竊公帑，豪強(qiáng)重利舉債，皆擄掠也。以此致富，悉出家破人離，妻啼子泣之余，豈能安享？不聞?chuàng)錆M之說乎？漢書曰銗，即今之悶葫蘆也，以陶器為之，其上有竅，可納而不可出，人以貯錢。逮其已滿，撲而取之，故曰撲滿。當(dāng)其聚時，惟恐不滿。洎至錢滿，撲碎乃已。瓶破錢空，兩皆成虛。多藏厚亡，何異于是。”

3、巧詐求遷：《感應(yīng)篇匯編》云：“君子一登仕版，便當(dāng)以忠直公廉為分內(nèi)事。今也求遷而乃巧詐，則心術(shù)不端極矣。置之廊廟，必不忠公。出而臨民，安能廉潔？故太上特戒之。矧人生功名利鈍，落地已定。即營營終身，無加毫末，徒供達(dá)人笑恥，鬼神呵責(zé)耳！”

原文：賞罰不平，逸樂過節(jié)?？僚捌湎?，恐嚇于他。

1、賞罰不平：《感應(yīng)篇匯編》云：“失輕失重，略錯一分，便是不平。公道不存，人心弗服，非特?zé)o以旌功懲罪，且反足積怨招禍矣。”

2、逸樂過節(jié)：《感應(yīng)篇匯編》云：“逸樂者，人之所同欲也。禮曰：‘樂不可極，欲不可縱。’國語謂：‘民勞則思善，逸則思淫。’是不欲人逸也。孟子謂：‘人生于憂患，死于安樂。’是不欲人樂也。況過節(jié)乎？然世界逸樂之根，其大者無過酒色財氣。今人嗜酒則不顧身，好色則不顧病，貪財則不顧親，使氣則不顧命。當(dāng)其未值之先，俱能自解，亦能勸人。及至境遇當(dāng)前，便昏然身自犯之。只是看得破，忍不過耳。茍能體認(rèn)‘逸樂過節(jié)’四字，則習(xí)情能改，熟境當(dāng)忘，造到欲寡心清，便可頂天立地。”

3、苛虐其下：《感應(yīng)篇匯編》云：“在上而酷虐吏民，居家而過撻奴婢，皆苛虐也。在上虐下，篇中歷已詳言，故茲獨就居家待下致悉焉。”

4、恐嚇于他：《感應(yīng)篇匯編》云：“恐嚇有二，一是遇人急難，不行安慰，故作其勢，動其怖畏。一是圖利修怨，虛張聲勢，使之怕我，冀得遂欲也。嘗聞觀世音菩薩，于怖畏急難之中，能以無畏施于眾生，得證圓通，斯為第一。是故閻浮眾生，皆號之為施無畏者。然則恐嚇于他，當(dāng)何如哉？是以君子每遇人怖畏處，無不力行安慰。惜世不知，好驚怖人，一死之后，便當(dāng)生為麞鹿。夫麞鹿為物，晝則避畏諸獸，動輒驚走；夜則掛角樹枝，弓曲而睡，覺則四足驚散，既驚復(fù)睡，既睡復(fù)驚，自昏達(dá)旦，無一刻安，蓋其報也。”

原文：怨天尤人，呵風(fēng)罵雨。斗合爭訟，妄逐朋黨。

1、怨天尤人：《感應(yīng)篇匯編》云：“閻浮世界，素號缺陷，人安得每事稱心？其不稱意者，必因積累薄，而受享亦薄也。惟當(dāng)守分思過，修其天爵，此千古處窮之善道，亦趨吉避兇之善法也。怨天則天愈怒，尤人則人愈疾，非徒無益，而又害之。”

2、呵風(fēng)罵雨：《感應(yīng)篇匯編》云：“風(fēng)雨為造化之功，各有司掌之神?？鬃友咐罪L(fēng)烈必變。曲禮曰:‘若有疾風(fēng)迅雷甚雨則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。’程子每遇風(fēng)雨必興，蓋敬天也。無知之民，雨多則怨?jié)?，晴多則怨旱，風(fēng)烈則怨暴。不思陰陽各有定數(shù)，或官苛猛，或民造業(yè)，皆能致其不時，而可呵罵乎？徒增逆天之罪耳。”

3、斗合爭訟：《感應(yīng)篇匯編》云：“人有爭訟，便當(dāng)善言勸解，使大事化小，小事化無，則兩家均受其福。若因而斗合之，或暗中挑唆，或挺身干證，或代捏呈揭，或包攬衙門，以便就中漁利。此神責(zé)人怨，造孽虧心之甚，業(yè)報到時，有不堪其苦，悔恨莫及者。”

4、妄逐朋黨：《感應(yīng)篇匯編》云：“妄，謂不問可否。逐，謂隨逐。大而人臣，分朋立黨，把持朝政，顯斥暗傾。小而常人，附社結(jié)義，相為羽翼，引類呼朋，皆是妄逐朋黨，必有大罪深禍。公卿士庶，共當(dāng)切戒者也。”

原文：用妻妾語，違父母訓(xùn)。得新忘故，口是心非。

1、用妻妾語，違父母訓(xùn)：《感應(yīng)篇匯編》云：“妻妾之語，甘而易入。父母之訓(xùn)，正而難從。妻妾之語，未有不與父母之訓(xùn)相反者，世人所以孝衰于妻子也。夫父母閱歷既多，見事必當(dāng)，愛子又切，為謀必周，豈有年少女子而所見反勝于老成練達(dá)之人乎？事理亦然，不但為勸孝說法也。”

2、得新忘故：《感應(yīng)篇匯編》云：“小而衣服器用，大而朋情親誼，內(nèi)而妻妾，下而童婢，皆有新故。若得新忘故，此澆薄寡恩之尤者也。先賢有言：‘與其結(jié)新交，不如敦舊好。’旨哉此言也。昔楚王詔求遺履曰：‘我悲夫與之俱出，而不與之俱入也。’自是國人無敢棄舊者，此真千古有情人，亦千古知道人也。”

3、口是心非：《感應(yīng)篇匯編》云：“心口皆是，純善之人也。即心口皆非，人猶得而防之。惟言稱堯舜，心同桀紂，口誓山海，心懷陷阱者，最難測度。其人事君必不忠，事親必不孝，交友必不信，臨下必不義，此輩乃小人之尤者也。使人誤信其言，而入其機(jī)彀之中，其罪加陽惡數(shù)倍。”

原文：貪冒于財，欺罔其上。造作惡語，讒毀平人。

1、貪冒于財，欺罔其上：《感應(yīng)篇匯編》云：“索取無厭曰貪，昏昧無恥曰冒，事上忠而持己廉，人臣之大節(jié)。今也以貪冒之故而罔上，臣節(jié)安在？縱令一時富貴，多見旋踵破敗，子孫狼狽矣。孰若忠廉有守，求保身名乎？至夫衙胥侵蝕錢糧，莊仆隱匿稅租等類，種種弊端，不可枚舉，總屬下取上財，計掩智罔。然所取之財，原是命中本有，無如來路不正，遂致身財兩失。何如于此纖毫不茍，則本有之財，必從他途正分中來，在我同一取而有之。然安險之相去遠(yuǎn)矣，此是至理，人當(dāng)不昧。”

2、造作惡語，讒毀平人：《感應(yīng)篇匯編》云：“人縱有過，亦當(dāng)曲為掩護(hù)。若本是平白無辜之人，乃編造流言捏作惡事以讒毀之，其毒甚于刀斧虎狼。蓋人本無罪，而一人簧鼓，羣小吠聲，聽者熒惑，莫辨是非。致令賢奸溷淆，黜陟倒置，此君子所深誅也。”

原文：毀人稱直，罵神稱正，棄順效逆，背親向疏。

1、毀人稱直：《感應(yīng)篇匯編》云：“士君子立身行己，要當(dāng)行其在我者，必使正直無邪，斯為直矣?；蛏砦茨苤保詺藶橹?，則良心已喪，烏得謂之直耶？且正直之人，心必忠厚，當(dāng)言即言，使人知改，要在誠有余而言不足，所謂直也。彼毀人者，污人之名，快己之怒，而乃自謂直道，豈不可痛可恨？老子曰：‘聰明深察，而近于死者。’好譏議人者也。程伊川曰：‘君子于人，當(dāng)于有過中求無過，不當(dāng)于無過中求有過。而責(zé)己當(dāng)反是。’吁！世間之人，口業(yè)無窮，故太上再三嚴(yán)戒也。”

2、罵神稱正：《感應(yīng)篇匯編》云：“聰明正直之謂神，君子所當(dāng)敬畏。乃有無忌憚之小人，自謂正直無邪，可以屈服鬼神。不知其心術(shù)之微，鬼神早已窺破，徒自取罪戾耳。”

3、棄順效逆：《感應(yīng)篇匯編》云：“周衛(wèi)石碏曰：‘君義臣行，父慈子孝，兄愛弟敬，六順也。賤妨貴，少凌長，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義，六逆也。棄順效逆，所以速禍也。’書曰：‘惠迪吉，從逆兇。’又曰：‘順天者昌，逆天者亡。’順則為忠為孝，為圣為賢。逆則為狂為暴，為變?yōu)橘\。舉意在一念之頃，禍福判霄壤之分，可不慎歟？”

4、背親向疏：《感應(yīng)篇匯編》云：“背親向疏，不止一端。如瞞背父母，私托婦家，待父母之親則泛常，而厚于妻黨。兄弟錙銖必較，而處朋友外人獨慷慨。不顧本族貧寒，而冒認(rèn)他宗。凡薄其所當(dāng)厚，厚其所當(dāng)薄者，皆是也?？鬃釉唬?lsquo;不愛其親而愛他人者謂之悖德，不敬其親而敬他人者謂之悖禮。’今背親而向疏，非因恩怨徇私，即從炎涼起見，悖德悖禮甚矣。此根本重罪，報必甚焉。”

原文：指天地以證鄙懷，引神明而監(jiān)猥事。施與后悔，假借不還。

1、指天地以證鄙壞，引神明而監(jiān)猥事：《感應(yīng)篇匯編》云：“天地?zé)o私，神明正直，順吉逆兇，其應(yīng)如響，小心寅畏，尚虞獲罪。況敢指引，以證鑒鄙懷猥事，不亦瀆乎？豈天地神明，肯助人為惡耶？徒自速其禍耳。”

2、施與后悔：《感應(yīng)篇匯編》云：“施與一事，立功最速，然必樂善不倦，方有進(jìn)步。即或財力不逮，亦須常存此心。況可以轉(zhuǎn)念之吝，喪其初念乎？未與而悔，則不果施；已與而悔，則不復(fù)施。賊仁害義，心病之本也。故太上不錄其施與之善，而但摘其后悔之惡。蓋圣人所最取者，莫如遷善改過。所最惡者，莫如為善不終也。”

3、假借不還：《感應(yīng)篇匯編》云：“假借，所以通有無，濟(jì)緩急，蓋美事也。被德已自不小，而可恃強(qiáng)負(fù)固，恃狡遷脫乎？詎知未了宿債，死后當(dāng)償，輕則為其奴婢，甚則為其驢馬牛犬以償之，亦可畏也。凡借人物，須加愛護(hù)，向人借物，非不得已，不須借也。借而用畢，隨即歸還。如此，不特?zé)o厭于人，亦且無愧于己。”

原文：分外營求，力上施設(shè)。淫欲過度，心毒貌慈。

1、分外營求：《感應(yīng)篇匯編》云：“夫人所以不依本分者，只道營求有益耳。亦思人生富貴貧賤，一定不移，陰注陽受，皆宿業(yè)也，可分外營求哉？妄心貪念，僥幸希求，不惟無益，且恐妄情折福也。然何不體孟子‘求之有道，得之有命’，六祖‘一切福田，不離方寸’之旨乎？”

2、力上施設(shè)：《感應(yīng)篇匯編》云：“力上施設(shè)，謂力之所能，而盡意施威設(shè)法，不復(fù)少留余地，勢不使盡不已。所謂‘扯滿一帆風(fēng)，又添八把槳’是也。”

3、淫欲過度：《感應(yīng)篇匯編》云：“邪緣外合，滅德喪心，太上固已垂戒于前矣。至于夫婦正色，尤須有節(jié)。若云正色非淫，豈免縱欲殺身之禍？蓋人身元精，散在三焦，榮華百脈。及欲火一動，合聚流通，都從命門出來，尾閭不禁，滄海以竭，極是可怕。凡人精足則神生，精神足則智慮生，聰明強(qiáng)固，何所為而不成？若少年斲喪，英氣消失，一生之事業(yè)去矣。生人終身疾病，恒從新婚時起。年少無知，往往恣情無度，多成癆怯。甚至夭亡，累婦孀苦。不思百年姻眷，終身相偶。何苦從一月內(nèi)，種卻一生禍根？父兄遇子弟將婚，當(dāng)諄諄以此為戒。”

4、心毒貌慈：《感應(yīng)篇匯編》云：“心毒，已使人不可當(dāng)。貌慈，又令人不可測。人無不避虎狼，而畏蛇蝎者，為其毒也。若夫心毒貌慈，煦煦親人，令人可近，而乃肆其毒于不及防，是其險毒，更有甚于虎狼蛇蝎也。死墮三途，其速如箭。生生招報，受苦無窮?？刹唤湓?？”

原文：穢食餒人，左道惑眾。短尺狹度，輕秤小升。

1、穢食餒人：《感應(yīng)篇匯編》云：“穢食，或造作不潔，或經(jīng)蟲游鼠囓，或越宿更朝，色味已變。食之足以致病傷人，若以餧人，人必瞋之，神亦惡之。至于人家婢仆，浪費(fèi)水漿，多造食饌，食穢拋棄滿廁，尤屬大孽，其罪大半歸于家主?？刹换ソ湓眨?rdquo;

2、左道惑眾：《感應(yīng)篇匯編》云：“于玉陛曰：‘道也者，人所共由之正路也。三教圣人之道，雖其跡不同，其上者，使人明心見性；次者，使人遷善改惡，如出一口。未有好為詭異以惑人者也，其出于不正而惑人者，皆左道也，如漢之張角，晉之孫恩、盧循，元末之紅巾劉福通，近世無為皇天，白蓮等法是也。立心不端，蠱惑愚民，違君背親，造禍種惡，此亂臣賊子之行，國法必行屠滅，冥報尤在不超。至若師巫邪術(shù)，假托神道，妄言禍福，煽眾誣民，罪亦類是。”

3、短尺狹度，輕秤小升：《感應(yīng)篇匯編》云：“尺度升秤之類，所以平物價、一人情，世人或二樣，大入小出，重入輕出。其設(shè)心，只要便宜耳。孰知得半分便宜，卻損一分福德。況益我損人，必有天殃雷火之焚，未必非為此也?；蛴兄魅瞬恢?，而司出入之子弟，臧獲潛為之，其罪終歸家主，不可不察也。”

原文：以偽雜真，采取奸利。壓良為賤，謾驀愚人。

1、以偽雜真：《感應(yīng)篇匯編》云：“凡食飲之需，藥品之用，金帛器物之類，稍有欺誤，則喪心害人，莫此為甚。至于使用假銀，其惡更甚，天誅尤速。”

2、采取奸利：《感應(yīng)篇匯編》云：“取以采言，利以奸得，則其用心之忍刻，無所不至矣。古人詩曰：‘越奸越巧越貧窮，奸巧原來天不容。富貴若從奸巧得，世間呆漢吸西風(fēng)。’”

3、壓良為賤：《感應(yīng)篇匯編》云：“原系良家子女，而我以勢力強(qiáng)制，使為奴婢，即壓良為賤也。至賣良為娼，乃在十惡不赦之條，更不必言矣。”

4、謾驀愚人：《感應(yīng)篇匯編》云：“謾者，欺人不知不見也。驀者，快捷伶俐之貌。凡用詭計設(shè)騙，令人墮其術(shù)中，謂之謾驀。謾驀皆不可用，而加之愚人，則尤可憐。即愚人不能報，冥冥中自有代為之報者。在愚者則無損，而我先損矣。”

原文：貪婪無厭，咒詛求直。嗜酒悖亂，骨肉忿爭。

1、貪婪無厭：《感應(yīng)篇匯編》云：“以口取物曰婪，言人之貪，如口之食物，無有厭止，無有窮極也。老子曰：‘罪莫大于多欲，禍莫大于不知足。’知足者貧賤亦樂，不知足者富貴亦憂。世人貪求數(shù)盈，終歸耗散，固不必言，且又落下一場禍孽，更難了耳。”

2、咒詛求直：《感應(yīng)篇匯編》云：“咒詛者，誓于神也。求直，求神速報也。此不待形于奏牘，凡忿爭妄有呼召者皆是也。按《咒誓章》有云，凡有咒詛，則四面八方受人咒詛。一切兇惡之鬼，皆得乘間伺隙，行其禍害。若非懺請?zhí)焐窠到猓匆讛喑?。然則呪詛可為乎？”

3、嗜酒悖亂：《感應(yīng)篇匯編》云：“酒能亂性，茍或酷嗜，其失至大。觀于《酒誥》，則知古人垂慮之遠(yuǎn)；觀于《酒頌》，則知古人托興之深。即如禮稱一爵之獻(xiàn)，賓主交拜，所以防酒失也。世人嗜酒無度，遂至形骸顛倒，禮法喪亂，罵座臥衢，凌法犯上。久且喪心失德，能使士敗名，官落職，農(nóng)荒疇，商賈喪貲，甚則喪身亡家，豈不痛哉？”

4、骨肉忿爭：《感應(yīng)篇匯編》云：“骨肉之間，執(zhí)理便傷情，傷情即非理，豈得妄有忿爭乎？然其源多出于婦言構(gòu)釁。蓋婦人心不公平，恒懷嫉妒；又其所謂舅姑叔伯妯娌同輩，皆緣假合，強(qiáng)為稱呼，原非自然天屬，故輕于割愛，易于忿爭。兩遞其言，積成怨恨。一家之中，乖變叢生。其事多端，不可概述。惟天倫篤厚，高明遠(yuǎn)識之人，明燭洞照，讒言不聽。自然和氣熏蒸，情誼歡洽。何忿爭之有？”

原文：男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。

1、男不忠良：《感應(yīng)篇匯編》云：“忠者，盡己之謂。良者，方正之稱。萬物惟人最靈，人又以男子為貴。既得此靈貴之體，而奸佞不忠，險僻不良，則非特自負(fù)己靈，亦甚辜負(fù)造物矣。”

2、女不柔順：《感應(yīng)篇匯編》云：“《禮記》曰：‘男帥女，女從男。’又曰：‘幼從父兄，出嫁從夫，夫死從子。’顏氏家訓(xùn)曰：‘婦中主饋，惟事酒食衣服之禮。’如有聰明才智，但當(dāng)輔佐君子，助其不足。若凌駕其夫，干預(yù)外政，便是晨鳴之牝雞，長舌之鴟鸮。家道不振，于此為始。”

3、不和其室：《感應(yīng)篇匯編》云：“夫婦和而后家道昌，婦女未嘗讀書明理，若有不是，便當(dāng)明白曉諭。固不可任其縱恣，亦不可遽生瞋嫌。但世人遇強(qiáng)悍之婦，則受其欺凌；遇弱樸之婦，則加以凌虐。欺善怕惡，此豈丈夫所宜有？更有愚人，寵妾侮嫡，戀妓欺妻。甚至毆罵瞋責(zé)，此輩尤不得令終也。”

4、不敬其夫：《感應(yīng)篇匯編》云：“夫者婦之終身所依，何可不敬？其不敬者，非悍婦即蕩婦。或惡言抵觸，或咒詛厭鎮(zhèn)，不知凡作女身，多因宿譴。若更侮夫，益墮惡道矣。至丈夫死，骨肉未寒，便思改適，視所生子女若路人。死不能哀，生能敬之乎？”

原文：每好矜夸，常行妒忌。無行于妻子，失禮于舅姑。

1、每好矜夸：《感應(yīng)篇匯編》云：“老子曰：‘不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。’易曰：‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙。謙，尊而光，卑而不可踰，君子之終也。’大禹‘不矜不伐，愚夫愚婦皆謂一能勝予。’而鑿龍門，排伊闕，地平天成，功被萬世。周公不驕不吝，勞謙下士，而東征破斧，卒安周室。故曰：‘真正大圣大賢，都從戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，臨深履薄處做將出來。’如大禹周公，圣人也，何曾矜夸道德于人。然則今人妄有矜夸，亦何意哉？多見其不知量也！”

2、常行妒忌：《感應(yīng)篇匯編》云：“妒忌者男女俱有，男人見人功名則妒，見人富貴則妒。位逼己則忌，才勝己則忌，皆是局量褊淺所使。至于婦人爭寵構(gòu)怨，往往禍家絕嗣，其罪尤不可勝言者。生而人人切齒痛恨，死而永墮地獄餓鬼畜生，庶幾蔽其辜也。正身表率，其責(zé)成男子乎？”

3、無行于妻子：《感應(yīng)篇匯編》云：“待妻宜和而敬，待子宜嚴(yán)而正。不以禮待妻，則失唱隨之義；不以道教子，則傷生育之恩。不義不慈，總曰無行。今之待妻者，不刻薄寡恩，則狎昵無度。待子者，非姑息太過，必苛責(zé)太甚。己實無行，何以責(zé)妻子乎？”

4、失禮于舅姑：舅姑，指公婆。《感應(yīng)篇匯編》云：“婦事舅姑，一如子事父母，下氣怡色柔聲，燠寒相體，疾痛疴癢相關(guān)，出入相扶持。少或失禮，即為不孝。罪惡通天，雷火立誅矣。噫！然吾更有進(jìn)焉，婦之于舅姑，以人合者也。子之于父母，以天合者也。從來子不孝父母，而婦獨孝公姑者，竊恐無有是理。故凡婦之失禮，皆其子有以致之也。神誅鬼責(zé)，豈專責(zé)之婦人乎？普愿為子者念之。”

原文：輕慢先靈，違逆上命。作為無益，懷挾外心。

1、輕慢先靈：《感應(yīng)篇匯編》云：“先靈，祖先之靈也。凡殯殮無禮，居喪無制，安葬不速，齋祭不誠，拜掃不勤，祠廟不整，香火斷續(xù)，皆輕慢也。夫水源木本，豈敢或忘？若于此有失，吾不知其可也。”

2、違逆上命：《感應(yīng)篇匯編》云：“臣受命于君，子受命于親，弟子受命于先生，凡一切在下者，受命于上，皆上命也。義不可行，亦當(dāng)委曲感動，先期進(jìn)諫，不敢受命矣。義所可行，則奉行不力，尚然有罪，況違逆乎？違逆者，亂臣賊子之所自也。”

3、作為無益：《感應(yīng)篇匯編》云：“世間萬事，轉(zhuǎn)頭即空。惟有積德行善，興利除害等事，世世生生，隨身受用，無有窮已。他如第宅臺池，衣食車馬，以及一切詩畫珍玩之事，皆足喪志累身，何益之有？至于張燈演戲，唱曲飲酒，樗蒲博弈等事，豈惟無益？且是害之大者。切戒切戒！”

4、懷挾外心：《感應(yīng)篇匯編》云：“臣欺君，子逆親，妻背夫，兄弟相賊，朋友相傾，皆外心所使也。然不待形于事為，即有機(jī)微萌動，人不知而鬼神已誅其心矣。”

原文：自咒咒他，偏憎偏愛。越井越灶，跳食跳人。

1、自咒咒他：《感應(yīng)篇匯編》云：“此句是咒詛而無直可求者，凡怒而自咒，又兼咒他人者是也。斯乃小人女子，召災(zāi)之先兆，往往有不待死而立如所咒者，可不戒乎？”

2、偏憎偏愛：《感應(yīng)篇匯編》云：“偏憎偏愛，所指甚廣。凡君之于臣，父之于子，夫之于妻妾，主之于仆隸，皆有之。惟婦人于前后嫡庶間尤甚。故昔曾子喪妻，終身不娶。曰：‘高宗以后妻殺孝己，尹吉甫以后妻殺伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫。庸有其免于非乎？’善哉！此懼有偏憎偏愛，而全父恩者也。然而妻亡不娶，人情所難。惟求于娶之之后，恒能體認(rèn)曾子之言，庶幾不至大謬耳。”

3、越井越灶：《感應(yīng)篇匯編》云：“越，跨也。井之利濟(jì)甚廣，有泉神主之，名觀，狀如美女。且井中水，既以利潤群生，更用祀神供佛，何可褻慢？灶居五祀之一，是為太乙火神，姓張，名卓，字子郭，司一家良賤之命，專察善惡長短，預(yù)聞吉兇禍福。越之是慢侮神靈，厥罪至大。此不但越跨，如坐井欄，踏灶門，烘穢物等類，皆觸污也。”

4、跳食跳人：《感應(yīng)篇匯編》云：“食為養(yǎng)命之資，人乃三才之一，可輕忽乎？若跳而越之，均為罪過，可不戒耶？”

原文：損子墮胎，行多隱僻。晦臘歌舞，朔旦號怒。

1、損子墮/胎：《感應(yīng)篇匯編》云：“人身至貴，得人身至難，淫奔之女，成胎打墮，禽獸不若，無可曉諭。至有以家貧而厭多子，或既生而損，或未生而墮者，殺人罪業(yè)，莫可懺贖。物命至微，尚欲放生戒殺，況子女乎？今之一世無子，或生而不育，或臨老而子反先死者，皆夙生造此等惡業(yè)所招之報也。”

2、行多隱僻：《感應(yīng)篇匯編》云：“隱僻，非止一事，如奸盜邪淫等類，凡不可與天知，不可對人言者皆是也。然其大者，必屬淫穢之事，故太上書此于損子墮/胎之后，蓋有以夫！”

3、晦臘歌舞：晦者，月晦也。乃司命灶君，奏言世人功過之日。臘者，五臘也。乃五炁天君，攢會生人善惡之日。若肆意歌舞，是得罪天地祖宗矣。

4、朔旦號怒：一月之所為基于朔，一日之所為基于旦，此時正當(dāng)澄心清靜，上合道真。茍一號怒，則濁氣隨肝而升，真氣隨聲而散，于是神昏氣濁，善念消滅矣。佛經(jīng)曰：“瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣，當(dāng)急棄之，毋使增長。”是號怒累人實甚，平日亦當(dāng)謹(jǐn)慎，況朔旦哉？

原文：對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭。又以灶火燒香，穢柴作食。

1、對北涕唾及溺：北方，乃北斗星君所居。北極，為天之樞。三界十方，萬靈眾真，皆所隸屬，是則中天斗極，號為至尊。而宅尊之所，又何可觸穢也？按：禮“子婦毋得噦嚏唾洟于父母舅姑之側(cè)。”以不敬也，況對北為神方涕唾尚不可，而可溺耶？

2、對灶吟詠及哭：《黃帝灶經(jīng)》曰：“灶門不得歌詠哭泣，咒罵叫喊。夫吟詠及哭，哀喜不同，均是慢神，必減祿命。”且今人對官府前，尚不敢高聲妄語，何對神獨無忌憚乎？愚夫愚婦，所當(dāng)切戒。至敬褻福禍，前已明之矣。

3、又以灶火燒香：按天師門下科令：“灶下灰火，謂之伏龍屎。”是故不可燒香。

4、穢柴作食：柴雖下爨，氣實上蒸，穢柴不凈，厭濁之氣，觸犯灶神，一不可也。既以作食，未免用以享祀，二不可也。煙氣上透虛空，神易見怒，三不可也。作食者，切宜戒之。

原文：夜起裸露，八節(jié)行刑。唾流星，指虹霓。

1、夜起裸露：正人君子，明則畏人，幽則畏神。故雖暗室屋漏，儼若神明對越。且神居幽暗，本來無處不臨。而夜屬陰，更為百神交會窺瞰之際，豈可不慎，而自取兇咎哉？

2、八節(jié)行刑：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，為八節(jié)。其日乃諸天神真，分行普化，教度群生，條錄罪福。人宜清凈和平，存想省察，進(jìn)善黜惡，入正去邪，仰副太上眾真開度之心。彼行刑者，何無忌憚，乃敢爾耶？傷天地之和，損身家之福，于此為甚，不可不戒。

3、唾流星：星辰在天，過宮纏度，于人無預(yù)，唾之何為？愚人妄指為妖，唾而厭勝之，此等之說，誠出于齊東也。若夫民失其德，天示其變，彗孛飛流，實由自召。正宜恐懼修省，立德解禳，其可唾乎？景公三語之善，熒惑退舍。修德之感，昭然不誣也。

4、指虹霓：赤白色曰虹，青白色曰霓，此乃陰陽交接之氣。詩曰：“蝃蝀在東，莫之敢指。”《春秋運(yùn)斗樞》曰：“星散為虹。”當(dāng)知虹霓者，信為斗星余氣，著于形色者也。故昔孔子作《春秋》《孝經(jīng)》成，告北斗，赤虹降而為黃玉刻文，孰謂虹霓非斗星余氣乎？茍或指之，烏得無罪？

原文：輒指三光，久視日月。春月燎臘，對北惡罵。無故殺龜打蛇。

1、輒指三光：日月星為三光，又曰三辰，天之所布以照察于下，而垂示法則者也。太上曰：“若見日曜月曜，北斗南斗，則鄭重叩頭，請乞佑護(hù)，赦宥過愆，不可輕慢，以招殃累。”

2、久視日月：《道藏》中教人祭祀日月，每年于二月初一日祭日，八月十五日祀月，當(dāng)具香花齋供，朝禮拜禱，以報其恩，令人增福延壽，然則日月星，可輒指久視乎？

3、春月燎臘：焚林而獵，謂之燎獵。彼射飛逐走，太上且有明戒，況燎獵所殺無窮乎？然以春月為言者，蓋以生長發(fā)育之時，而乃行此，上逆天行，下殺物命，不仁尤甚耳，非余月不必戒也。

4、對北惡罵：唾涕，特細(xì)事耳，對北猶為罪過，況于惡罵乎？愚人忿心所使，不暇顧忌，不思我怒欲泄，神怒如何？世人口業(yè)有四，惡罵為最。經(jīng)云:“凡夫毒熾，?；鸪Ｈ弧Ｓ|境生瞋，逢緣起障。所以發(fā)言一怒。沖口燒心。損害前人。痛如刀割。多所中傷?？鄲罒o量。”

5、無故殺龜打蛇：應(yīng)世真人曰：“一切物命，皆不可殺。而龜蛇陰精，應(yīng)北方真武之宿，尤不可殺。無故殺之，必罹慘報。是以仁者，常切救護(hù)焉。”

原文：如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀(jì)算。算盡則死，死有余責(zé)，乃殃及子孫。

1、算盡則死，死有余責(zé)，乃殃及子孫：經(jīng)云：“業(yè)從心起，心為業(yè)用。業(yè)引心而受形，心隨業(yè)而現(xiàn)境。”如影隨形，而曲直攸分。猶響應(yīng)聲，而大小各異。毫厘不爽，報應(yīng)無差。至云殃及子孫，亦通三世而論也?？傊h(yuǎn)在兒孫近在身，乃報應(yīng)之昭昭不爽者。蓋自世人積惡詭行，傷上帝好生之心，悖祖宗保護(hù)之意，遂至子孫艱難，宗祀斷絕?；驓w之命數(shù)，或委之氣稟。噫！天地之大德曰生，草木禽魚，尚不忍其滅息，況人為萬物之靈，忍戕其子孫哉？故人非極惡，嗣不終絕，而惡報不盡，波及子孫，則又事理之恒也。

原文：又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當(dāng)之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當(dāng)妄取之直。

1、橫：橫者，暴橫也，勢凌而威脅也。

2、直：原數(shù)也，當(dāng)直，恰合原取之?dāng)?shù)也。夫橫取人財者，多為妻子家口計。不知司命正計其妻子家口以報貪惡，則利之適足以害之也。以有情之骨肉，換無情之金錢，亦太可惜矣。且惡積算盡，吾身亦不免死喪，則要此金錢甚么用處？若欲陰司賄通關(guān)節(jié)，只怕未必容情。到了此時，有誰不肯看空？但只嫌遲了些。何不未到此時，早早設(shè)身處地一想乎？幸而其惡稍輕，不至死喪，則水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌，不肖子孫，凡所以折耗我財者，其途甚廣也。夫橫取人財，而冥冥之掌大算盤者，亦橫取之。錢財畢竟無有，而水火盜賊之驚恐，遺亡器物之懊恨，疾病之痛楚，口舌之忿辱，子孫不肖之羞玷，自己白白吃虧，卻無取償之法。且還欠著多少罪孽，不得自在，填還不盡，奈何奈何？橫取者，思及于此，不惟寒心，亦合灰心矣。

原文：又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。

1、又枉殺人者，是易刀兵而相殺也：上言橫取，而以枉殺繼言者。以枉殺之事，恒由愛財惜財而起也，與孟子“然則非自殺之也，一間耳。”語意相同，最為直捷痛快。枉殺之事，略言其故有七：一曰斷獄，受贓冤誣，任性慘酷；二曰行師，屠擄掠財，假級冒功；三曰用藥，圖財遺悞，昧理攻伐；四曰破孕，惜費(fèi)溺女，縱欲打/胎；五曰衙蠹，詐財陷害，蒙上橫虐；六曰風(fēng)水，遷墳害人，絕地致禍；七曰庸師，悞人終身，害人子弟。殺人雖異，枉折則同。此等罪過，律所不赦。不有人禍，必有天刑。雖曰殺人，適足自殺耳。

原文：取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。

1、取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之：《感應(yīng)篇匯編》云：“此節(jié)又申明貪利之害，以世人好利心重，故不憚詞之重而言之復(fù)也。太上婆心，反復(fù)叮嚀，至矣盡矣。人世淫殺兇逆等罪，其事不易為，其人不多見。惟取財一道，千變?nèi)f化，不可窮詰。天下無不用財之日，則天下無不取財之人。天下無不取財之人，則其取之也，義者少，而不義者多，不問可知矣。何謂義？曰：情理而已矣。取之而人樂與我，是之謂近情，是之謂義。不樂與我，則不近情而非義。取之而我可告人，是之謂合理，是之謂義。不可告人，則不合理而非義。不論多寡也，使取非其義，而可以安然受用？則亦何妨順人心之所便，而聽其施為。而太上諄諄若此訓(xùn)戒，知世有非義取財之人，即有非義失財之人。一人快意，一人傷心。或一人快意，而十人傷心，百人傷心，千萬人傷心。天道好還，何厚于快意者，而薄于傷心者？然則冥冥中之不平，而思直其事者，必皆攘臂而起矣。太上知其故，而正言戒人曰‘勿取’，人不從；婉言曉人曰：‘不可得’，人不信。即危言勸人曰：‘得之者不祥’，人亦且圖目前，不暇遠(yuǎn)慮，莫如喚醒曰：‘得與不得同’，則人之貪也，庶少殺乎？故以漏脯鴆酒譬之。漏脯鴆酒，入口立斃者也。人雖狂愚，未有知其為漏脯鴆酒，而貪饕飲食，舉筯銜杯者。知非義之財，為漏脯鴆酒，則雖萬千入手，亦將舉阿堵而不用矣！非得與不得同乎？夫得之而不用，天下無益之棄物也。壞盡心術(shù)，使盡機(jī)謀，以求天下無益之棄物，夫何為乎？然漏脯之馨香，等于膾炙；鴆酒之甘美，不亞醍醐。人見其馨香甘美，又將起一幸心曰：‘未必果然有毒。’其不引滿大嚼者無幾矣。迨吐之不可，下之不能，斷腸裂膚，死不旋踵，而后嘆見之不早也，不可為矣！菜羹麥飯，村酒山蔬，入口雖無甚味，而陶然半酣，恬然一飽，捫腹自得。其苦樂相去何如哉？”

原文：夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之。

1、《感應(yīng)篇匯編》云：“拈出心字，示人以善惡之幾，欲人知謹(jǐn)于源頭處也。玩‘夫’字‘或’字，有出于善，即入于惡之意。當(dāng)與《孟子·雞鳴而起章》參看。佛經(jīng)曰：‘三界無別法，唯是一心作。’又曰：‘能隨緣染凈，遍造十法界。世出世間，不出四圣六凡法界。如是十法界，本無自性，皆由一心之所造也。’原夫此心，雖曰不變，而實隨緣；以其隨緣，故曰能造，所以心能作佛，心作眾生，心作天堂，心作地獄。心起者，一念之萌也。一念雖微，感動天地，關(guān)通鬼神。人能起一善心，只此一念，是破地獄之靈符，斬群邪之慧劍，渡苦海之慈航，照黑暗之明燈。若起一惡心，則三途現(xiàn)前，沈淪不息。故吉神兇神，隨念隨致，不須一毫等待者也。明憨山大師曰：‘念從起處須看破，事未至?xí)r莫妄生。’若能于惡念起時，一刀斬絕，則業(yè)根當(dāng)下消除，妄念何處安著？超凡入圣之幾，全在于此。”

原文：其有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行。久久必獲吉慶，所謂轉(zhuǎn)禍為福也。

1、《感應(yīng)篇匯編》云：“此節(jié)拈出改悔二字，示人以遷善改過之法，旋禍轉(zhuǎn)福之機(jī)也。改者，改過也?；谡?，懺悔也。天下純善之人少，而曾為惡之人多，然不善之人，皆可以復(fù)為至善之人。故太上苦口煩言，于篇終結(jié)出改悔本旨。喝破迷關(guān)，使人回頭是岸耳！第又恐人錯認(rèn)‘放下屠刀，立地成佛’二語，妄想以一杯水，救車薪之火，故曰：‘諸惡莫作’，望其刮磨凈盡也。又曰：‘眾善奉行’望其積累圓滿也。行之久而又久，則前愆能釋，余禍方消，后行日圓，新福自至矣。今之愚人，自知所作不善，是或良心發(fā)現(xiàn)，擬仗僧道，宣禮懺文，以圖釋罪，是真欲以杯水救輿薪也。豈不大惑？況乎往尤初悔，后過又增，遂至苦海終沈，喪身滅性。悲哉！人若此等改悔，豈不大負(fù)太上諄諄告誡之意乎？”

原文：故吉人語善、視善、行善。一日有三善，三年天必降之福。兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之？

1、故吉人語善、視善、行善：《感應(yīng)篇匯編》云：“此節(jié)總結(jié)全篇，實實教人以從善去惡之路也，‘故’字通承上文而言。吉人者，以其為善即能得福也。兇人者，以其為惡即能得禍也。諸惡、眾善，不可勝窮，約而求之，語視行三端，正是切實下手處也。語善，如非禮勿言，樂道人善，開發(fā)人之善心是也；視善，如非禮勿視，樂見善人，樂觀善書，恒見己惡，不見人非是也；行善，如非禮勿動，非法不蹈，勇猛為善，時時行方便，種種作陰功，倡引一方，乃至四遠(yuǎn)，感化同志，善與人同是也。惡則反是。”

2、三年天必降之福：《感應(yīng)篇匯編》云：“三年，千日也，唐虞考績之法也，圓滿之期也，善積而惡盈也。人心至活，變化不常，若三年之久，而心無改移，則其善惡也純矣。拈出天字，此賞善罰惡，錫福降禍之大主宰，通篇之結(jié)穴也。而天者，吾心也，孟子曰：‘存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。’兩‘必’字，非必之于蒼蒼冥冥，無聲無臭之天，乃必之于吾心所發(fā)之三年語視行也，所謂無不自己求之者。蓋此理也，至人樂道，原非求福，求福而為善，心已涉于私矣，故惟當(dāng)盡其在己，順受于天，非可有一毫覬望希迎之心也。然唯心自召，天道好還。禍福之理，本來洋天溢地，纖悉不爽。世人以為善去惡，為本分內(nèi)事者，固屬上之尤上。然世多常人，安能盡是上根？故恐禍求福，而去惡為善者，亦太上之所望，正惟恐人之不求福也。所謂‘求之有道，得之有命，是求有益于得也。’如此而求，固無害于求也。降福者，如身享福祿，子孫善良，榮顯昌大，壽命延長，家道興隆，萬事和順，甚至為圣為賢，成仙成佛，徹悟自性，直證無生，度人度物，立極萬世是也。降禍者，如身遭顯禍，子孫險惡，凌替敗亡，歲數(shù)短促，家道淪喪，凡事掣肘，甚至死入無間地獄，輪回異類，永劫受罪，惡流后代，萬年唾罵是也。嗚呼！由此而論，禍福之道，大矣哉！誠不可思議也！”

3、胡不勉而行之：《感應(yīng)篇匯編》云：“末句揭出勉行，只就‘眾善奉行’上說，為通篇總關(guān)鍵。勉字，為遷善改過至要之訣。胡不是怪嘆之詞。行，是身體力行。勉行者，勉強(qiáng)力行，舍死不退也。書曰：‘非知之艱，惟行之艱。’諺云：‘說得一尺，不如行得一寸。’若知而不行，決無受用，既無受用，不免向生死海中，自作自受去也。世人欲求生路，須下死功。朱子曰：‘陽氣發(fā)時，金石亦透。精神到處，何事不成？’人能如此，則行滿功圓，成真證圣，豈非可必之事者？”