山石作品原文
山石
韓愈
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風生衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人靰？
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
山石譯文注釋
譯文一
山石險峻道路更崎嶇狹窄，黃昏到寺中看到蝙蝠紛飛。
進堂坐在被雨洗過的臺階上，芭蕉葉子大梔子長得正肥。
僧人說古壁上佛像畫很好，用燈火照看所見隱約依稀。
為我鋪床掃席準備好羹飯，雖是粗茶淡飯也足能充饑。
夜深靜臥各種蟲聲都停息，嶺上清明的月光照進門戶。
天明獨自出去辨不清道路，上下出入閱盡了霧靄煙霞。
山上爛漫紅花映照著碧水，常見松樹櫟樹粗壯皆十圍。
遇到溪流赤著腳踏過澗石，水聲嘩嘩響風兒吹起行衣。
人生要能夠像這樣有樂趣，何必要拘拘束束為人使役？
唉呀與我同道的幾個好友，怎能在此到老而不再歸去！
譯文二
山石險峻，道路狹窄，我循路而上，黃昏時分才到寺中，身邊有蝙蝠在盤旋。登上大堂，坐在臺階上，因為剛剛下足了雨，所以芭蕉葉漲大、梔子花也肥碩。僧人說墻壁上有古老的佛畫，畫得實在很好，我舉著燭火去照看，所見倒確實很稀有。僧人幫忙整理好床鋪、擦干凈枕席，還置辦了飯菜，雖然只是些蔬菜和糙米，也足夠飽我饑腸了。
當夜我靜靜地躺臥著，直至四周蟲鳴都已停息，清亮的明月從山嶺中升起，光芒透入了門窗。天亮以后，我獨自歸去，因為煙霧彌漫而忽高忽低地找不到路徑。山花紅艷、澗水碧綠，景致是如此爛漫啊，時不時能夠見到的松樹、橡樹，都有十人懷抱那么粗。我光著腳踩進流水，踏著澗底的卵石，水聲激越，涼風似從衣內生出。人生如此，便自見歡樂，又何必局促拘束，被他人所牽絆呢？可嘆啊，與我志同道合的那幾位先生，為什么一直等到老去也不肯抽身呢？
注釋
犖（luò）確：險峻不平貌。
梔（zhī）子：常綠灌水，夏季開白花，香氣濃郁。
羹（gēng）飯：羹的本義為菜湯，這里指菜，羹飯即飯菜之意。
疏糲（lì）：糙米飯，這里是指簡陋的飯食。別本作“粗糲”。
櫪（lì）：通櫟，落葉喬木，花黃褐色，果實叫橡子。
風生衣：別本作“風吹衣”。
局束：局促拘束，不自由。
靰（jī）：韁繩在馬口者為靰，這里用如動詞，指羈絆、牽制。
吾黨二三子：志趣相投者為黨，這是指和自己知心的幾位好友。
不更歸：“更不歸”的倒裝，這里的歸是指辭官回鄉(xiāng)。
山石作品鑒賞
賞析一
本詩的題目雖是《山石》，然而卻不是詠物詩，而是詩人游洛陽惠林寺的記游詩，只是以詩的開頭兩個字作為題目。詩人按行程順序，寫了自己從黃昏入寺到次日天明離寺的過程。在詩中，詩人對古寺深山的幽深瑰奇景色作了細致生動的描繪，表現(xiàn)了他對人情美、自然美的向往和熱愛。
開頭四句描寫詩人黃昏來到寺中的所見，點出夏季之初的景物；“僧言”四句寫僧人熱情周到的招待；“夜深”兩句寫山寺夜晚的幽靜，詩人居住的稱心；“天明”六句寫詩人清晨告辭，在路上看到的秀麗景物和聽到的美妙水聲；“人生”以下四句寫詩人對山林自然之美和人情之美的憧憬?！叭松绱俗钥蓸?，豈必局促為人”兩句，是整首詩的主旨。
詩人借鑒了散文中山水游記的寫作方法，詳記游蹤，使本詩極富獨創(chuàng)性。所選之景體現(xiàn)出詩人的獨具匠心，不落窠臼。同時，詩人將寫景與寫人融合在一起，并在其中傾注自己的贊美之情。在風格上，全詩一氣呵成，鏗鏘壯美，遒勁有力，讓人回味無窮。
賞析二
詩以“山石”二字為題，卻并不是歌詠山石，而是作者游洛陽惠林寺的記游詩。詩人按照行程的順序，描寫了從黃昏到寺，夜深留宿寺中及天明離寺的游歷過程，對古寺深山的幽深瑰奇的景色作了細致生動的描繪，表現(xiàn)了作者對山中自然美景的向往和熱愛。詩中作者汲取了散文的表現(xiàn)方法，不受七言古詩傳統(tǒng)格律形式的束縛，能根據(jù)內容和感情發(fā)展的需要，自由抒寫，因而全詩用筆酣暢淋漓，一氣呵成，氣勢遒勁，是韓詩中影響深遠的名作。
此詩為后人所稱道，對后人影響深遠。蘇軾與友人游南溪，解衣洗足，朗誦《山石》，作詩抒懷。蘇軾還寫過一首脫胎于此詩的七絕：“犖確何人似退之，意行無路欲從誰？宿云解駁晨光漏，獨見山紅澗碧詩?！苯鸫脝栐疲骸坝星樯炙幒簻I，無力薔薇臥晚枝。拈出退之《山石》句，始知渠是女郎詩?！痹脝柌⒃疲骸坝鑷L從先生學，問作詩究竟當如何？先生舉秦少游《春雨》詩為證，并云：‘有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚枝’。此詩非不工，若以退之芭蕉葉大梔子肥之句校之，則《春雨》為婦人語矣?！?/p>
清人何焯：直書即目，無意求工，而文自至，一變謝家模范之跡，如畫家之有荊關也。（《義門讀書記》卷三十）
賞析三
韓愈善以散文入詩，開拓了詩歌嶄新的局面，此詩便是例證。全詩前半段都是記游，末四句才抒情并托出主題，就記游部分來說，結構簡單、條理清晰，娓娓道來，除七言到底并且押韻外，與普通游記文似乎并無兩樣。從登山、入寺、看畫、暮食、就寢，直到翌晨出寺入谷、涉澗，似乎無所不言，并無重點，但實際上句句都有用意、字字精雕細琢，似散文而實為詩，是詩而又得散文趣味，現(xiàn)在的所謂“散文詩”，都未必有他將此兩種文體相結合、糅雜，手法運用得更為純熟。
開篇先以“山石犖確行徑微”一句總寫山勢，“黃昏到寺蝙蝠飛”，則可見山之深，而寺之遠，直待黃昏方才抵達，而夜行的蝙蝠紛飛，一則更突出“黃昏”二字，同時也為靜景抹上一絲動態(tài)。韓愈素不佞佛，所以不寫參拜佛寺，“升堂”后反又“坐階”，只關注寺內自然之景，新雨過后“芭蕉葉大梔子肥”。寺僧偏來湊趣，說“古壁佛畫好”，故而“以火來照所見稀”。點起燭火照畫，更見黃昏已至，天色將暗，前后呼應，毫無破綻。
游記一般不會言及飯食，此詩卻別出心裁，偏說寺僧來“置羹飯”，繼而再言“疏糲亦足飽我饑”。看似無意義的一筆，其實承上啟下，透露出很多信息來。首先，可見山之深而寺之貧，所供奉的有限，唯“疏糲”而已；其次，可見詩人游山竟日，黃昏入寺，已極饑餓了，側面反映出山景之美，使人流連不舍；其三，粗食足飽，可見詩人志在山林之趣，而并不貪戀俗世的榮華，直接導向結句的抒情。用最短小、簡明的語句，來表現(xiàn)最深邃、復雜的主題，這是詩歌的特色和優(yōu)勢，倘若真是散文，恐怕并非此區(qū)區(qū)十四字即能烘托出如此深意來吧。
時光流轉，飯后即夜，詩人靜臥直至夜深，四外“百蟲絕”，一片靜謐，在此氛圍中獨有“清月出嶺光入扉”，以此來說明詩人內心的澄靜，并且有靈光洞徹。其實全詩用意、主題，至此即可托出，但詩人仍嫌不足，轉而再寫翌晨。開篇即言游山，卻并不明說山景，而放諸翌日，手法也極高明，這是將所歷所見，重新排序，逐步描出，使情感積淀逐漸濃厚，然后主題之托出，也便自然水到渠成。翌日出寺再入深山，但見晨霧霏霏，山谷忽高忽下，竟然迷失道路，但身周山花爛漫，澗水淙淙，又有巨樹參天，這種種無污染、無渣滓的自然之趣，使詩人樂而忘歸，故而“當流赤足踏澗石”，甚至覺得“風生衣”，涼風似非外來，而是衣內生出。換言之，這般清涼舒適，并非外來景物所生，而是外來景物落于詩人心中，心中有感，故自心而生出。
言及至此，則情感自然生發(fā)，詩人不禁慨嘆道：如此美景，如此舒適，都來自于身心的自由啊，為人又何必為俗世所累，使我不得開心顏呢？我那些志同道合的同伴啊，他們仍然在紅塵中輾轉，仍然受絆于坎坷的宦途，又何必“至老不更歸”呢？還是趕緊辭官隱居，去體味自然之趣為好吧。
關于此詩背景，向來眾說紛紜，一說時間是在唐德宗貞元十七年（801年）農(nóng)歷七月二十二日，所游的是洛陽北面的惠林寺，同游者有李景興、侯喜、尉遲汾，然而詩中并無言及同游之事，翌晨出寺更云“獨去”，這種判斷恐怕不確。私以為當為韓愈宦途不順之時，被貶離京，獨自游山，念及京中友人而作。汪佑南評此詩，說：“通體寫景處句多濃麗，即事寫懷，以淡語出之。濃淡相間，純任自然，似不經(jīng)意，而實極經(jīng)意之作也。”其實詩中寫景，亦頗清雅，雖非素淡，也談不上濃麗，全篇的特色只在“純任自然，似不經(jīng)意，而實極經(jīng)意”上。
賞析四
這是韓愈在德宗貞元十七年（801）農(nóng)歷七月二十二日，從徐州到洛陽的途中，留宿洛陽北面的惠林寺時，寫下的一篇游記詩。該詩按照行程順序，寫了從“黃昏到寺”、“夜深靜臥”到“天明獨去”時的見聞和感受。
全詩可分為四部分，第一部分是前八句。主要寫詩人安寢之前的見聞和感受?！吧绞癄未_行徑微”一句，寫去寺廟的路上情景，行路艱難，沿路山石險峻，山路狹窄，這都隨著詩人的前進而不斷轉換的景象?！包S昏到寺蝙蝠飛”，寫詩人“黃昏到寺”時看到的情景。“黃昏”是一個抽象的名詞，需要其他景象來反映這個時間名詞，詩人于是巧妙地選擇“蝙蝠”，蝙蝠本來就是夜間活動的動物，蝙蝠飛就讓我們聯(lián)想到暮色朦朧的黃昏景象。天色已經(jīng)是黃昏，就要先找僧人安排食宿，于是，詩人便“升堂”。詩人游興正濃，順勢就坐在臺階上欣賞寺中風景，剛剛下過雨，只見雨后“芭蕉葉大支子肥”，因為上邊寫到“新雨足”，所以，用“大”和“肥”形容芭蕉葉和梔子花就非常形象鮮明。那鮮綠的大葉子，肥美的梔子花，格外搶眼，讓人賞心悅目。隨著時間的推移，芭蕉葉和梔子花籠罩在夜色中，看不清楚了。這時，僧人便熱情和他攀談，寺僧夸贊寺中的“佛畫好”，并拿來火把，帶客人去看，壁上的畫依稀可見。這時，床鋪收拾好了，席子擦得很干凈，齋飯也已經(jīng)擺上，形象地表現(xiàn)寺僧的殷勤周到，可見，主客感情融洽。“疏糲亦足飽我饑”，這大概是主人對僧人的話，既表明詩人走了一天，很餓，也暗露自己閑散不拘束的性格。
第二部分（“夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉”），寫夜宿情景。夜深了，詩人靜靜躺在床上，四周一片寂靜，甚至于連蟲鳴的聲音都沒有，“絕”字突出了這種安靜的氛圍。我們不禁聯(lián)想到，大概在深夜之前，百蟲鳴聲不斷吧。在寧靜的夜里，各種鳴聲交織在一起，自當別有情趣。夜深，蟲鳴聲沒有了，而“清月出嶺光入扉”的畫面接踵而至，于是，詩人又賞起月來，月色清明，靜靜照著，恬靜優(yōu)美。寫夜宿雖然只用了兩句話，但寫得有聲有色，惟妙惟肖。
第三部分（從“天明獨去無道路”到“水聲激激風吹衣”），寫天明離寺后的情景。天明離開時，“無道路”，表明天剛破曉，霧氣很濃，看不清道路，所以，詩人行走時說“出入高下窮煙霏”。詩人行走時，四周都是厚厚的“煙霏”，便摸索著前進，一會兒出現(xiàn)在高處，一會兒隱沒于低處，時高時低，時低時高，若隱若現(xiàn)。此情此景，趣味盎然，充滿詩情畫意。朝陽逐漸升起，煙霧漸漸散盡，“山紅澗碧紛爛漫”的亮麗景色便闖入詩人的眼簾。接著詩人發(fā)現(xiàn)“時見松櫪皆十圍”，這既豐富了詩人眼前的景色，也暗示詩人在繼續(xù)前行。詩人穿梭在高大的松櫟樹叢中，清風拂衣，流水淙淙。接著詩人脫鞋赤腳，涉過山澗，雙腳浸潤在清涼的澗水中，整個身心都陶醉在這美麗的山景中了。下山的畫面一個一個展現(xiàn)給讀者，畫面不斷更換，讀者也被這美麗的畫面深深吸引住了。
第四部分是結尾四句，總結全詩?！叭松绱恕彼淖?，概括了這次出游山寺的整個經(jīng)歷，然后用“自可樂”肯定出游的經(jīng)歷很美。后面的三句，以仕途生活作反襯，表現(xiàn)了詩人對自由生活的無限向往。
這首七言古詩，詩人選擇畫面非常精當，通過描寫特定時間、特定地點中的典型景色，使整個行程的畫面完整豐富。
山石作者簡介
韓愈（768－824）
字號：字退之
籍貫：河陽（今河南孟縣）
作品風格：奇崛雄渾
詩人小傳：
韓愈（768年～824年），字退之，因自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎，唐代著名文學家、思想家，也是古文運動的倡導者，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之譽。
韓愈早孤，由其嫂鄭氏撫育長大，貞元八年（792年）中進士，因三試博學鴻詞不入選，便先后赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職，后至京師，官四門博士。再任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為陽山令。唐順宗即位后進行政治改革，他持反對立場，憲宗即位，獲赦北還，為國子博士，改河南令，遷職方員外郎，歷官至太子右庶子。因先后與宦官、權要相對抗，仕宦始終不得志。后來韓愈隨裴度征討淮西吳元濟叛亂，任行軍司馬，亂平，升任刑部侍郎。元和十四年（819年），因上疏諫迎佛骨，被貶為潮州刺史。回朝后歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，直至去世。
韓愈作文，認為“道”是目的和內容，“文”是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主，并提倡學習先秦兩漢古文，主張學古要在繼承的基礎上創(chuàng)新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。蘇軾稱他“文起八代之衰”，杜牧把韓文與杜（甫）詩并列，稱為“杜詩韓筆”。韓愈更與柳宗元等并列“唐宋古文八大家”。韓愈的詩力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功，他還以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷（766年～780年）以來的平庸詩風。
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王晉卿所藏著色山
北宋·蘇軾
犖確何人似退之？意行無路欲從誰。宿云解駁晨光漏，獨見山紅澗碧時。
蘇軾見王晉卿所藏山水畫，為題二詩，此即其二。詩中詞句、用意，都從韓愈《山石》中化出，由此也可見蘇軾對這首韓詩的喜愛，對此詩評價之高。