石鼓歌作品原文
石鼓歌
韓愈
張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。
少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何。
周綱陵遲四海沸，宣王憤起揮天戈。
大開明堂受朝賀，諸侯劍佩鳴相磨。
蒐于岐陽騁雄俊，萬里禽獸皆遮羅。
鐫功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨。
從臣才藝咸第一，揀選撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守護煩撝呵。
公從何處得紙本，毫發(fā)盡備無差訛。
辭嚴(yán)義密讀難曉，字體不類隸與蝌。
年深豈免有缺畫，快劍斫斷生蛟鼉。
鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。
金繩鐵索鎖紐壯，古鼎躍水龍騰梭。
陋儒編詩不收入，二雅褊迫無委蛇。
孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。
嗟余好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱。
憶昔初蒙博士征，其年始改稱元和。
故人從軍在右輔，為我量度掘臼科。
濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。
氈包席裹可立致，十鼓只載數(shù)駱駝。
薦諸太廟比郜鼎，光價豈止百倍過。
圣恩若許留太學(xué)，諸生講解得切磋。
觀經(jīng)鴻都尚填咽，坐見舉國來奔波。
剜苔剔蘚露節(jié)角，安置妥帖平不頗。
大廈深檐與蓋覆，經(jīng)歷久遠期無佗。
中朝大官老于事，詎肯感激徒媕娿。
牧童敲火牛礪角，誰復(fù)著手為摩挲。
日銷月鑠就埋沒，六年西顧空吟哦。
羲之俗書趁姿媚，數(shù)紙尚可博白鵝。
繼周八代爭戰(zhàn)罷，無人收拾理則那。
方今太平日無事，柄任儒術(shù)崇丘軻。
安能以此尚論列，愿借辯口如懸河。
石鼓之歌止于此，嗚呼吾意其蹉跎。
石鼓歌譯文注釋
譯文一
張生手拿著石鼓文的拓本，勸我試作一首詠石鼓文歌。
杜甫不在人間李白早去世，我才學(xué)淺薄能把石鼓如何！
周朝的綱紀(jì)衰敗四海怨憤，宣王奮發(fā)圖強揮起了天戈。
大開明堂接受四方的朝賀，諸侯滿堂擠得劍佩相撞磨。
宣王在岐陽狩獵雄姿英俊，漫山遍野的鳥獸都被圍捕。
刻石以記功昭告千秋萬世，為鑿石鼓連高山都被毀壞。
隨從朝臣文采都屬第一流，選佳文刻上石鼓留在山阿。
經(jīng)過那雨淋日曬野火焚燒，幸有神靈守護的揮斥護呵。
你從哪里得到了這些拓本，拓得準(zhǔn)確細致沒有一點錯。
辭義嚴(yán)密讀來不容易明白，字體不像那隸書與蝌蚪文。
年代久遠難免會缺少筆畫，像快劍斬斷了蛟龍和鼉龍。
字跡如鸞飛鳳舞群仙下凡，又似那珊瑚綠樹枝干交錯。
筆畫像金繩鐵索紐結(jié)有力，飛動如古鼎躍水龍騰織梭。
淺陋的儒生沒有編入詩集，使《二雅》狹隘缺少雍容大度。
孔子西游從沒有到達秦國，他選詩只得星宿丟了日月。
可嘆我好古只恨生得太晚，面對石鼓文不禁涕淚滂沱。
當(dāng)初蒙征召任國子監(jiān)博士，那年國家年號剛改稱元和。
老友從軍在右輔營中供職，為我謀劃挖掘埋沒的石鼓。
凈身沐浴稟告國子監(jiān)祭酒，這樣的寶物哪能會有很多。
只須氈包席裹便可以運到，這十個石鼓只用幾頭駱駝。
獻到太廟和春秋郜鼎相比，其聲價豈止是超過百倍多？
皇上如恩準(zhǔn)石鼓留在太學(xué)，諸生研討會互相切磋琢磨。
東漢觀經(jīng)鴻都門尚且阻塞，舉國來看石鼓會踴躍奔波。
剜去苔蘚露出文字的筆鋒，把石鼓安置得平穩(wěn)無偏頗。
用大廈深屋加以覆蓋存放，能使它長久保存不會損傷。
朝中大官做事都老于世故，不贊同不反對只會是推托。
牧童用石鼓敲火牛去磨角，誰還能愛護石鼓用手撫摸。
日銷月磨石鼓將損壞埋沒，六年來只能西望枉自呼號。
王羲之書法追求柔媚姿態(tài)，寫幾張紙尚能換一群白鵝。
從周朝歷經(jīng)八代爭戰(zhàn)不已，至今無人來保護無可奈何；
如今是天下太平日日無事，當(dāng)權(quán)者應(yīng)推崇孔丘和孟軻。
誰能把它向朝廷稟告論說，愿借助他的辯才口若懸河。
我作的石鼓之歌到此為止，嗚呼我的呼吁會不會白說！
譯文二
張徹手持著石鼓文的拓片，勸我嘗試著作一首《石鼓歌》?？上Ф鸥Α⒗畎锥家呀?jīng)不在了呀，我的文采如此微薄，又該怎樣應(yīng)對這石鼓文呢？
想當(dāng)初周朝綱紀(jì)紊亂，導(dǎo)致四海沸騰，直到周宣王憤怒而起，揮舞長戈討伐蠻夷。宣王大開朝堂，接受朝賀，諸侯們多得寶劍的佩飾都相互碰撞、鳴響。宣王跨著駿馬在岐陽馳騁、春獵，萬里內(nèi)的禽獸啊，全都遭到包圍。于是打算將功績銘刻下來，向萬世宣告，首先毀壞山嶺，把石頭鑿成石鼓，然后臣子們的才藝全都可數(shù)第一，挑選好文好字鐫刻，留在山上。雖經(jīng)日曬雨淋，野火焚燒，幸虧有鬼神守衛(wèi)呵護，才得以保全。
不知道你是從哪里得到的石鼓文紙本，竟然拓得毫發(fā)不差，沒有錯訛。文辭嚴(yán)謹(jǐn)、義理細密，可惜難以讀懂，字體既不像隸書，也不像蝌蚪文。年深日久，也難免會有缺筆漏畫，那缺漏處卻似快劍斬斷了活的蛟龍、鼉龍。文字又像騎著鸞鳳飛翔的眾仙人降臨凡間，像珊瑚樹、碧玉樹枝杈交錯。好像那掙脫了系結(jié)的金繩、上鎖的鐵索，古鼎躍入水中，蛟龍騰空而起。古時鄙陋的儒生編纂《詩經(jīng)》啊，竟然褊狹無知，目光短淺，不將其收錄進《大雅》、《小雅》當(dāng)中去?？鬃游餍袇s沒有進入秦國，所以也如同采集了滿天星辰，卻偏偏遺漏掉日月一般，遺漏了石鼓文?？蓢@我雖然喜愛古物，卻實在生得太晚啦，面對此情，不禁雙眼垂泣，涕淚滂沱。
想起當(dāng)初才得蒙朝廷征我做博士的時候，那一年剛改為元和年號。有位故人在鳳翔府擔(dān)任軍職，相助我計劃著掘出石鼓來。我拭凈冠帽、虔誠沐浴，將此事稟報給祭酒，說這般寶物世間留存的難道還很多嗎？用毛氈或者草席一卷就能運到京城來了，十面石鼓也不過耗費幾匹駱駝載運而已。應(yīng)當(dāng)將石鼓像郜鼎那樣奉獻給太廟，但它的光彩超過郜鼎又豈止一百倍呢？倘蒙圣上恩準(zhǔn)，把石鼓留在太學(xué)里的話，就可以向?qū)W生們講解，讓他們互相切磋。東漢時太學(xué)門外觀經(jīng)的人尚且塞滿了街道，肯定全國士人都會奔波而來觀賞石鼓的。到時候剔除石鼓上的苔蘚，露出清晰筆畫，將其平穩(wěn)地安置妥帖，以大廈深深的屋檐來覆蓋，就算經(jīng)歷很長時間也不會有任何意外。然而朝廷里的重臣卻老于世故，不求有功，絲毫不為我的激情所影響而只是敷衍推諉。于是石鼓就任由牧童敲打取火，任由耕牛在上面磨角，有誰再輕輕地拂拭來愛護它呢？石鼓埋沒在那里，枉受歲月消蝕，六年過去了，我只能向西而望，空自喟嘆。
王羲之那世俗的書法因為姿態(tài)嫵媚，花費幾張還能換來白鵝，可是石鼓自從周朝滅亡直到今天，歷經(jīng)戰(zhàn)亂卻始終無人收拾，世間焉有此理??！如今是太平時節(jié)，也無大事，朝廷獨尊儒術(shù)崇拜孔丘、孟軻。誰能夠把此事交與朝堂商議呢？我希望能夠借來口若懸河的辯舌利口啊。石鼓之歌也就吟到這里罷了，可嘆啊，我的心愿竟會如此蹉跎。
注釋
石鼓：指刻有籀文的鼓形石，石鼓文為四言詩，為我國最古老的石刻文字。北宋歐陽修《集古錄》中記載：“石鼓文在岐陽（今陜西省岐山縣），初不見稱于世，至唐人始盛稱之。而韋應(yīng)物以為周文王之鼓，至宣王刻詩爾，韓退之直以為宣王之鼓……其文可見者四百六十五，磨滅不可識者過半。然其可疑者四，退之好古不妄者，予姑取以為信耳。至于字畫，亦非史籀不能作也。”但據(jù)近人考證，當(dāng)為秦昭王時代的刻石。
張生：指張徹，韓愈弟子、侄孫女婿。
少陵：指杜甫，他曾自稱“少陵野老”。
謫仙：指李白。李白在《對酒憶賀監(jiān)》序中說：“太子賓客賀公（賀知章），于長安紫極宮一見余，呼余為‘謫仙人’，因解金龜，換酒為樂……”
周綱：周朝的綱紀(jì)、法度。
陵遲：也寫作凌遲，在這里是衰敗、敗壞之意。
宣王：即周宣王。公元前841年，國人暴動，推翻周厲王的統(tǒng)治，建立共和行政，前828年，厲王死于彘，太子靜繼位，就是周宣王。宣王在位時西周國勢略有起色，他也曾多次對獫狁、西戎、淮夷等外族用兵，但勝少敗多。
蒐（sōu）：春獵。
遮羅：遮是攔截之意，羅是包圍之意，指野獸都被圍住。
鐫（juān）功勒成：鐫、勒都是刻畫意，功、成同義，指在石上刻下功勛以資紀(jì)念。
隳（huī）嵯峨：隳即毀敗，嵯峨本指山勢險峻突兀，這里指代高山，隳嵯峨即破壞山嶺。
撝（huī）呵：“撝”同“揮”，呵是吆喝，兩字合用，在這里有呵護之意。
蝌：指蝌蚪文，為書體的一種，因頭粗尾細形似蝌蚪而得名，此書體先秦時偶可得見，蝌蚪之名則是漢代以后才出現(xiàn)的。
鼉（tuó）：即鼉龍，爬行動物，吻短，體長二米多，背部、尾部均有麟甲，穴居江河岸邊，皮可以蒙鼓，今稱“揚子鱷”。
翥（zhù）：指禽鳥高飛?！冻o·遠游》有“鸞鳥軒翥而翔飛”句。
二雅：指《詩經(jīng)》中的《大雅》和《小雅》。
褊（biǎn）迫：褊意為狹小、狹隘，迫意為局促，兩字合用指心胸偏狹、目光短淺。
委蛇：委蛇有多義，這里是指雍容自得貌，《詩·召南·羔羊》有“退食自公，委蛇委蛇”句，鄭玄注為：“委蛇，委曲自得之貌。”
掎摭：采拾。
羲娥：指羲和與嫦娥，是傳說中的日神、月神，代指日月。
博士：官名，唐代有太學(xué)博士和國子監(jiān)博士，負責(zé)管理和教學(xué)。韓愈是元和元年（806年）在江陵法曹參軍任上被征入朝擔(dān)任國子監(jiān)博士的。
右輔：指漢代的右扶風(fēng)郡，唐代為鳳翔府，所言故人不詳，當(dāng)在鳳翔府任職。
量度（duó）：本意為測量、計算，這里指計劃。
臼科：坑坎，這里指安放石鼓之處。
祭酒：官名，唐代國子監(jiān)有祭酒一人，掌邦國儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。
郜（gào）鼎：春秋時郜國所鑄的宗廟祭器，以為國寶，后被宋國取去，宋又將此鼎賂魯桓公，桓公獻于太廟，亦稱“郜大鼎”。
觀經(jīng)鴻都：觀經(jīng)是指漢靈帝熹平四年（175年），蔡邕奏請正定六經(jīng)文字，并刻石碑，立于太學(xué)門外，即熹平石經(jīng)，從此，每天前來觀看和摹寫的人很多，十分擁擠，阻塞街道。鴻都是指漢靈帝光和元年（178年），置鴻都門學(xué)士，鴻都門為藏書的處所。
頗：偏。
佗（tuō）：通“他”。
詎（jù）：豈、怎。
媕娿（àn ē）：敷衍推諉無主見。
數(shù)紙尚可博白鵝：《晉書·王羲之傳》記載，羲之好鵝，嘗以字換鵝。
繼周八代：指周朝到唐朝之間的八個朝代，說法不一，可能包括秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、元魏、隋。
理則那：哪有此理。
丘軻：指孔丘和孟軻，都是儒家宗師。
論列：議論，建議。
石鼓歌作品鑒賞
賞析一
此詩主旨是呼吁朝廷要保護石鼓文。作者對石鼓文的來源、字體、價值等逐一敘述，并建議當(dāng)朝能采取措施妥善地加以保存。然而建議無人重視，作者深為感慨，因而作此詩抒懷。全詩表現(xiàn)了作者對祖國文物的熱愛，充滿激情，因而真實感人。本詩融敘述、描寫、抒情、議論為一體，用詞奇崛，表現(xiàn)了韓詩怪奇的風(fēng)格特色。
宋洪邁《容齋隨筆》卷四評此詩：“文士為文，有矜夸過實，雖韓文公不能免。如《石鼓歌》極道宣王之事，偉矣，至云：‘孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。陋儒編詩不收入，二雅褊迫無委蛇?！侵^三百篇皆如星宿，獨此詩如日月也?！篷燮取Z，尤非所宜言。今世所傳石鼓之詞尚在，豈能出《吉日》《車攻》之右？安知非經(jīng)圣人所刪乎？”
賞析二
觀詩中“其年始改稱元和”和“六年西顧空吟哦”兩句意，此詩約寫于唐憲宗元和六年（811）。開篇四句點明緣起，張徹拿著石鼓文的拓片，請韓愈寫詩為記，韓愈謙遜說“才薄將奈石鼓何”，然后下面就是正式的《石鼓歌》。石鼓約在唐初被發(fā)現(xiàn)，但并未受到多大重視，現(xiàn)存唐詩中，此前只有杜甫在《李潮八分小篆歌》中帶過一筆，然后韋應(yīng)物也寫過一首《石鼓歌》，正是在韋詩中，初判此為“周宣大獵兮岐之陽”時所制，而文字“乃是宣王之臣史籀作”，韓愈基本沿用了這一說法。雖然“辭嚴(yán)義密讀難曉”，但韓愈認(rèn)為這是難得的古物，對歷史、文字、書法和儒學(xué)的研究都能起到很大作用，所以在元和元年（806年）向國子監(jiān)祭酒提出將石鼓運回京城，妥善保護并加深研究的建議，可惜此事層層上報，最后卻不了了之。韓愈整整等待了六年，內(nèi)心遺憾、憤懣，因此才作了這首詩。
詩的主體是敘事，間以抒情，其實就內(nèi)容和章法來看，很像一篇敘事文而非普通詩歌。就表面而言，此詩不過是為古物得不到保護而喟嘆，其實皮里陽秋，別有深意。倒未必是詩人故意借題發(fā)揮，但這件事情的前后始末，對社會現(xiàn)實也存在著曲折的反映，韓愈敏銳地抓住了這一點，并將其完美地融入詩中。
首先，第一重深意，是韓愈沿用韋應(yīng)物的判斷，將石鼓制造的年代定為周宣王時期，從而加深他對石鼓之喜愛。西周鼎盛于成、康兩代，昭、穆承其遺緒，然后就開始走下坡路，到周厲王時代釀成了國人暴動，厲王之后宣王登基，國勢略有所回升，然后幽王誤國，遂使國滅。周宣王在位時“不籍千畝”，多次出兵征討蠻夷卻勝少敗多，實在說不上有多么輝煌，但韓愈在詩中卻對其大加贊頌－－“宣王憤起揮天戈”、“諸侯劍佩鳴相磨”，頌其為中興之英主。其實這是和社會現(xiàn)實緊密難分的，唐憲宗自即位以后，勵精圖治，重用賢良，改革弊政，取得了削藩的重大成果，他在位十五年，被后世譽為“元和中興”，也即詩中所寫“方今太平日無事”。站在更高的歷史角度來看，唐憲宗之比周宣王，其實國勢都并無太大起色，只是延后了敗亡的時間而已，但身在局中，韓愈難免要對憲宗寄予更深的期望，所以他之美化周宣王，其實也是在歌頌唐憲宗。正因如此，韓愈才接受了石鼓產(chǎn)生于周宣王時代的說法，并且才會如此喜愛石鼓。
第二重深意，韓愈反對六朝以來靡麗而空洞的文風(fēng)，反對重形式超過內(nèi)容，提倡學(xué)古文，習(xí)古道，這也是和他重視古物、熱愛石鼓分不開的。詩中把石鼓文抬到絕高的位置，慨嘆“陋儒編詩不收入，二雅褊迫無委蛇”、“孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥”，認(rèn)為就文而言，石鼓文足以列入大小雅，并且《詩經(jīng)》中其他篇章與其相比，就如同群星之比日月一般。南宋洪邁在《容齋隨筆》中說：“文士為文，有矜夸過實，雖韓文公不能免。如《石鼓歌》……是謂三百篇皆如星宿，獨此詩如日月也。今世所傳石鼓之詞尚在，豈能出《吉日》、《車攻》之右？安知非經(jīng)圣人所刪乎？”這是把詩歌當(dāng)論文來看了，詩歌允許夸張，更允許以夸張的手法借物詠事，韓愈不過是用崇石鼓來崇古，再用崇古來推動古文運動而已。他對石鼓文書法的哄抬就更明顯，竟然說“羲之俗書趁姿媚”，仿佛對比石鼓文書法，就連“書圣”王羲之都要甘拜下風(fēng)，王羲之的字不僅“俗”而且媚俗。其實韓愈之意是說今不如古，王羲之的字寫得再好，都是今字（楷書），而非“不類隸與蝌”（應(yīng)該算大篆）的石鼓文。倘若真以為韓愈因愛好而雙眼蒙蔽，認(rèn)為那些“讀難曉”的文字強過詩三百，那些“有缺畫”的書體強過“書圣”所寫，那真是不理解詩歌為何物，夸張又為何意了。
第三重深意，是痛斥“中朝大老”的因循茍且，“老于事”就字面來看，是指經(jīng)驗豐富，做事嚴(yán)謹(jǐn)，但結(jié)合上下文便可明白，這不過是對多一事不如少一事、不求有功但求無過心態(tài)和行為處事的嘲諷罷了。唐朝自安史之亂以來，內(nèi)有宦官弄權(quán)，外有藩鎮(zhèn)割據(jù)，囯勢每況愈下，憲宗稍一振作，就定四川、平淮西，雖然未能根本上解決問題，卻也對桀驁不馴地藩鎮(zhèn)造成了沉重打擊?？梢婍n愈認(rèn)為，只要肯任事，肯做事，國家定有起色，所以元和之前國勢不振，元和之后恢復(fù)速度也不夠快的病根，就在那些“中朝大老”身上。雖然這樣理解整個社會局勢，未免有些簡單、天真，但對于胸懷大志卻沉淪下僚，在廣東、湖北做了多年小官，好不容易回朝卻只做國子博士，無法進入中樞，無法施展抱負的韓愈來說，有這種認(rèn)識和牢騷，也是非常正常和自然的事情。
所以詩人其實是把石鼓的命運和自己的命運相結(jié)合了起來，結(jié)句“嗚呼吾意其蹉跎”就是明證，他最痛恨的不是石鼓不受重視，而是自己要求保護石鼓的建議不受重視。石鼓是難得的古物，韓愈認(rèn)為可比“郜鼎”，但卻“牧童敲火牛礪角”、“日銷月鑠就埋沒”，他自己的遭際難道不是與此很相似嗎？
全詩一韻到底，鏗鏘激越，朗吟上口，尤其描寫石鼓文風(fēng)采的一些比喻句，比如“快劍斫斷生蛟鼉”、“鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯”、“金繩鐵索鎖紐壯，古鼎躍水龍騰梭”，等等，想象力豐富，語言生動駿逸，更見筆力不凡。然而吟詠古物，故求古意，也偶爾怪險生僻，乃至詰屈聱牙，比如“遮羅”、“撝呵”、“委蛇”、“臼科”、“填咽”、“節(jié)角”、“媕娿”等詞匯的運用，就在一定程度上破壞了全詩的流暢性，甚至有湊韻之嫌，可謂是此詩的白璧微瑕。
石鼓歌作者簡介
韓愈（768－824）
字號：字退之
籍貫：河陽（今河南孟縣）
作品風(fēng)格：奇崛雄渾
詩人小傳：
韓愈（768年～824年），字退之，因自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎，唐代著名文學(xué)家、思想家，也是古文運動的倡導(dǎo)者，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之譽。
韓愈早孤，由其嫂鄭氏撫育長大，貞元八年（792年）中進士，因三試博學(xué)鴻詞不入選，便先后赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職，后至京師，官四門博士。再任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為陽山令。唐順宗即位后進行政治改革，他持反對立場，憲宗即位，獲赦北還，為國子博士，改河南令，遷職方員外郎，歷官至太子右庶子。因先后與宦官、權(quán)要相對抗，仕宦始終不得志。后來韓愈隨裴度征討淮西吳元濟叛亂，任行軍司馬，亂平，升任刑部侍郎。元和十四年（819年），因上疏諫迎佛骨，被貶為潮州刺史?；爻髿v任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，直至去世。
韓愈作文，認(rèn)為“道”是目的和內(nèi)容，“文”是手段和形式，強調(diào)文以載道，文道合一，以道為主，并提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。蘇軾稱他“文起八代之衰”，杜牧把韓文與杜（甫）詩并列，稱為“杜詩韓筆”。韓愈更與柳宗元等并列“唐宋古文八大家”。韓愈的詩力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功，他還以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766年～780年）以來的平庸詩風(fēng)。