唐詩(shī)三百首第185首杜甫的《詠懷古跡五首其三·群山萬(wàn)壑赴荊門》，收錄于清人孫洙(蘅塘退士)《唐詩(shī)三百首》第六卷七言律詩(shī)。此五首詩(shī)為杜甫于大歷年間流寓夔州時(shí)所寫的組詩(shī)，五首分詠五處古跡，但所詠古跡不專為懷古而作，對(duì)于古跡的描寫很少，而重于對(duì)歷史人物的評(píng)論。寄意于微遠(yuǎn)之間，借題發(fā)揮，以澆詩(shī)人心中塊壘，富含蘊(yùn)藉之致。

詠懷古跡五首⊙其三作品原文

詠懷古跡五首其三·群山萬(wàn)壑赴荊門

杜甫

群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。

一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。

畫圖省識(shí)春風(fēng)面？環(huán)佩空歸夜月魂。

千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。

詠懷古跡五首⊙其三譯文注釋

譯文一

千山萬(wàn)壑隨著波濤奔赴荊門，至今尚可見(jiàn)昭君生長(zhǎng)的小村。

從紫臺(tái)一去直通向塞外沙漠，荒郊上只留下墳?zāi)箤?duì)著黃昏。

依憑畫圖不識(shí)得如花的容顏，月夜里環(huán)佩叮當(dāng)昭君空歸魂。

千載琵琶一直彈奏胡地音調(diào)，曲中抒發(fā)的分明是昭君怨恨。

譯文二

我在重重山巒之中來(lái)到荊門，這里據(jù)說(shuō)仍存留著當(dāng)年王昭君出生的村落?？蓱z昭君前去和親，從漢宮直抵北方荒漠，最后只留下青冢遺跡，獨(dú)對(duì)黃昏落日。圖畫中能夠清楚地識(shí)別她春風(fēng)一般美貌容顏嗎？但她帶著環(huán)佩之聲歸來(lái)的，卻只是夜晚月色下的魂魄。千年以來(lái)，琵琶始終發(fā)出胡地的聲響，分明是在曲調(diào)中傾訴內(nèi)心的怨恨啊。

注釋

明妃：指王昭君，名嬙，是漢元帝時(shí)期的宮女，以美貌著稱，后受封公主，遠(yuǎn)嫁匈奴為呼韓邪單于閼氏（夫人），使西漢與南匈奴締結(jié)為牢固的姻親關(guān)系。西晉時(shí)因避司馬昭諱，改“昭”字為“明”，故此俗稱“明妃”。

紫臺(tái)：猶紫宮，指帝王居所。江淹《恨賦》有“若夫明妃去時(shí)，仰天太息，紫臺(tái)稍遠(yuǎn)，關(guān)山無(wú)極”句。

朔漠：指北方沙漠地帶，《后漢書·袁安傳》有“今朔漠既定，宜令南單于反其北庭”句。

省：清楚、明白。

論：平聲，指傾訴。

詠懷古跡五首⊙其三作品鑒賞

賞析一

這首詩(shī)是杜甫經(jīng)過(guò)明妃村時(shí)有感于王昭君故事而作。詩(shī)的開(kāi)始即以飛動(dòng)之筆觸，描繪了三峽一帶的群山萬(wàn)壑，像起伏的波濤奔赴荊門山。二聯(lián)十四字概述了昭君的一生：遠(yuǎn)嫁朔漠，心向漢宮，結(jié)果死于異域，獨(dú)留青冢，死后還生發(fā)著思漢的幽怨。三聯(lián)追敘昭君離漢而遠(yuǎn)嫁匈奴是因?yàn)榛栌沟臐h元帝不辨美丑，并以濃重的抒情筆調(diào)，寫昭君死于匈奴，遺恨不盡，環(huán)佩空歸。末聯(lián)正面寫昭君的怨恨，寄寓了詩(shī)人的深切同情。

全詩(shī)的主旨在“怨恨”二字，首先怨恨漢元帝昏庸，才造成了昭君遠(yuǎn)嫁、葬身沙漠的終身悲劇。也表現(xiàn)了一個(gè)遠(yuǎn)嫁異域的女子永遠(yuǎn)懷念故國(guó)的怨恨憂思。更深一層是抒發(fā)了作者懷才不遇，不被見(jiàn)用的怨恨之情。

賞析二

這首詩(shī)感懷王昭君，開(kāi)篇即言“群山萬(wàn)壑赴荊門”，氣勢(shì)非常宏大，明人胡震亨在評(píng)注《杜詩(shī)通》時(shí)對(duì)此表示異議，說(shuō)：“群山萬(wàn)壑赴荊門，當(dāng)似生長(zhǎng)英雄起句，此未為合作。”認(rèn)為以如此博大的開(kāi)篇，卻描寫一個(gè)女子，未免不太契合。然而清初學(xué)者吳瞻泰在《杜詩(shī)提要》中卻解釋道：“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說(shuō)得窈窕紅顏，驚天動(dòng)地。”為什么要把一女子寫得如此驚天動(dòng)地呢？觀下文即可得解。

次句“生長(zhǎng)明妃尚有村”，根據(jù)《一統(tǒng)志》記載：“昭君村，在荊州府歸州東北四十里。”也就是今天湖北省秭歸縣的香溪。詩(shī)人身在夔州，距離歸州不遠(yuǎn)，想望其地，乃作此感，在這里他不言“生長(zhǎng)明妃自有村”，卻著一“尚”字，指其地名仍然存留，立刻就產(chǎn)生出一種凝重的歷史氛圍，從而將過(guò)往和如今緊密結(jié)合起來(lái)。然后頷聯(lián)、頸聯(lián)，即用詩(shī)意的筆法來(lái)敘述昭君事跡，并隱約透露出所思所感的真相。

“一去紫臺(tái)連朔漠”，疑出江淹《恨賦》，云：“明妃去時(shí)，仰天太息。紫臺(tái)稍遠(yuǎn)，關(guān)山無(wú)極。望君王兮何期，終蕪絕兮異域。”指昭君去國(guó)萬(wàn)里，出塞和親事。“獨(dú)留青冢向黃昏”，指昭君先嫁呼韓邪單于，呼韓邪去世后又按胡俗改嫁其子復(fù)株累單于，終身未能再履漢土，直至死葬青冢。“畫圖省識(shí)春風(fēng)面”，是暗指《西京雜記》所載一則軼聞：

“元帝后宮既多，不得常見(jiàn)，乃使畫工圖其形，案圖召幸。諸宮人皆賂畫工，多者十萬(wàn)，少者亦不減五萬(wàn)。獨(dú)王嬙不肯，遂不得見(jiàn)。匈奴入朝，求美人為閼氏，于是上案圖以昭君行。及去，召見(jiàn)。貌為后宮第一，善應(yīng)對(duì)，舉止閑雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信于外國(guó)，故不復(fù)更人，乃窮案其事。畫工皆棄市，籍其家資巨萬(wàn)。”

詩(shī)以反問(wèn)來(lái)表述，僅憑圖畫是無(wú)法識(shí)別昭君真容的，她為此而被迫出塞和親，終身不能歸來(lái)，或許所能歸來(lái)的，已經(jīng)是月夜下的魂魄了吧。無(wú)疑詩(shī)人是對(duì)王昭君的遭遇寄予著深深的同情。對(duì)于昭君，歷來(lái)評(píng)價(jià)不一，或者從國(guó)家、民族的角度去考慮問(wèn)題，認(rèn)為和親有助于邊境的太平，昭君以一人而安天下，貢獻(xiàn)是巨大的，進(jìn)而更將其描繪成一位悲壯的殉道者，這也正是杜甫要以雄渾博大的開(kāi)篇來(lái)懷思昭君的主要緣由。但是，倘若真正從個(gè)人的角度去嘗試?yán)斫庹丫瑒t去國(guó)遠(yuǎn)行，終身不歸，很難說(shuō)她是心甘情愿的，是主動(dòng)為了國(guó)家而拋棄個(gè)人利益的，在她的內(nèi)心里，應(yīng)當(dāng)多少是會(huì)存在怨恨憤懣情緒的吧。此詩(shī)中兩聯(lián)即言此情。

況且，話再說(shuō)回來(lái)，漢元帝之時(shí)匈奴內(nèi)亂，南北分裂，國(guó)勢(shì)大衰，但相比之下，漢朝也早無(wú)武帝時(shí)代強(qiáng)橫的武力，甚至不復(fù)昭宣時(shí)代清明的政治了，根本沒(méi)有能力發(fā)兵平滅早已日薄西山的匈奴，而只得依靠和親手段來(lái)羈縻之。從某種意義上來(lái)說(shuō)，是將國(guó)家民族的安危系于一女子之身，既無(wú)奈而又可悲。杜甫經(jīng)過(guò)安史之亂，又身歷吐蕃、回紇、契丹、奚等外族不停侵?jǐn)_的時(shí)代，他既希望能夠有昭君這樣的女子出塞安胡，又不禁認(rèn)識(shí)到這樣對(duì)于女子本身來(lái)說(shuō)是太不公平了，且是國(guó)家和民族的悲哀，因此矛盾心理，才會(huì)開(kāi)篇以英雄目之，中段又極言其悲怨。

尾聯(lián)亦深言悲怨，并作總結(jié)。西晉石崇在《明君詞序》中說(shuō)：“昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂(lè)，以慰其道路之思。其送明君亦必爾也。”于是詩(shī)人就由昭君而聯(lián)想到傳自胡地的琵琶，仿佛一聲聲琵琶鳴奏，都是在訴說(shuō)著昭君內(nèi)心的悲怨。同時(shí)，詩(shī)中還包含有另外一層含義，即君主不識(shí)人才，使其流落異邦，國(guó)家衰敗，平安只能系于一女子之身。這是對(duì)時(shí)代的不滿，也是對(duì)自身遭際的不滿，都通過(guò)懷念王昭君而隱約闡發(fā)出來(lái)。

詠懷古跡五首⊙其三作者簡(jiǎn)介

杜甫（712—770）

字號(hào)：字子美，號(hào)少陵

籍貫：原籍襄陽(yáng)（今湖北襄樊），生于河南鞏縣。

作品風(fēng)格：沉郁頓挫

詩(shī)人小傳：

杜甫（712～770年），字子美，自號(hào)少陵野老，祖籍襄陽(yáng)，生于鞏縣（今河南省鞏義市），是唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他曾擔(dān)任過(guò)左拾遺，因直言進(jìn)諫，觸怒權(quán)貴，而被貶為華州參軍，后辭官歸隱于成都，建草堂而居。劍南節(jié)度使嚴(yán)武薦其為屬官，杜甫全家因而移居四川奉節(jié)，兩年后他離開(kāi)奉節(jié)，輾轉(zhuǎn)流離于江陵、衡陽(yáng)一帶，唐代宗大歷五年（770年），病逝于湘江的一艘小船中。

杜甫半生漂泊，又經(jīng)安史之亂，慣見(jiàn)民間疾苦，其憂國(guó)憂民的情懷畢見(jiàn)于作品之中。青年時(shí)代他亦懷抱大志，與李白等人交游，詩(shī)風(fēng)較為明快、恣意，中年后則變?yōu)槌劣纛D挫，以古體、律詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，風(fēng)格多樣，多涉及社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗和人民疾苦，記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，因此被譽(yù)為“詩(shī)史”。尤其在律詩(shī)上，他表現(xiàn)出了顯著的創(chuàng)造性，積累了關(guān)于聲律、對(duì)仗、煉字煉句等完整的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使這一體裁達(dá)到完全成熟的階段。后人也因而贊其為“詩(shī)圣”，詩(shī)而能成圣者，唯杜甫一人而已。唐詩(shī)人元稹評(píng)價(jià)說(shuō)：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)（《詩(shī)經(jīng)》里的國(guó)風(fēng)）、騷（屈原的《離騷》），下該沈（沈佺期）、宋（宋之問(wèn)），言?shī)Z蘇（蘇味道）、李（李嶠），氣吞曹（曹操）、劉（劉備），掩顏（顏延之）、謝（謝靈運(yùn)）之孤高，雜徐（徐陵）、庾（庾信）之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣。”